Philosophie

Léon XIV baptise la meurtrière Révolution française : il déclare que liberté, égalité, fraternité sont des « impératifs éthiques universels »

Léon a également loué les Lumières françaises, pourtant anticatholiques, pour avoir reconnu les « droits de l'homme ». Pendant ce temps, Rome décrit l'Église comme un « mouvement » et un théologien allemand décrit l'islam comme du christianisme.

Le 17 juillet 1794, seize carmélites furent conduites à travers les rues de Paris jusqu'à la guillotine. Leur crime : la fidélité à leur vocation religieuse. Expulsées de leur monastère, elles avaient continué à vivre leur règle du mieux qu'elles le pouvaient. Lorsque les autorités révolutionnaires les arrêtèrent enfin, elles furent condamnées et exécutées. Elles chantèrent des hymnes en montant à l'échafaud. (Extraits du long article de Chris Jackson)

Léon XIV rejette ouvertement le règne du Christ-Roi sur les États et les nations

L’encyclique Magnifica Humanitas de Léon XIV, laquelle lui fait attribuer à la société civile une "autonomie" par rapport à la religion, et à l’État "une pleine autonomie" par rapport à l’Église catholique, foisonne d’erreurs.

Ainsi, cette autorité, parfaite en elle-même et indéniablement sans limites, tant contestée par une philosophie qui plie l’État devant elle, l’Église ne cesse de la revendiquer pour elle-même et de l’exercer ouvertement. Les Apôtres furent les premiers à la défendre, quand, interdits par les chefs de la synagogue de prêcher l’Évangile, ils répondirent avec courage : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes ». — Pape Léon XIII, Immortale Dei, « Sur la constitution chrétienne des États »

Décès de Jürgen Habermas, philosophe de la raison séculière qui a finalement reconnu la nécessité publique de la religion.

La mort du philosophe allemand marque la fin d’un grand penseur du rationalisme européen. Défenseur d’une démocratie fondée sur le dialogue, il a reconnu tardivement que la raison séculière ne suffit pas sans la religion. Son débat historique avec Ratzinger révèle les limites d’une modernité coupée de ses racines chrétiennes.