El Padre Robert Prevost (ahora Papa León XIV) presente en un ritual de la Pachamama en 1995

La semana pasada, LifeSiteNews reveló que el futuro León XIV había participado activamente en la adoración de la diosa pagana Pachamama mientras servía como fraile agustino en Perú.

El Rev. Robert Prevost OSA aparece claramente arrodillado junto a otros fieles en una fotografía en las actas oficiales del IV Simposio-Taller “Lectura de San Agustín desde América Latina” (São Paulo, 23-28 de enero de 1995), publicado como el libro Ecoteología: Una Perspectiva desde San Agustín (México, 1996).

El pie de foto oficial bajo la imagen de los participantes dice: Celebración del Rito de la pachamama (madre tierra), que es un rito agrícola ofrecido por las culturas del Sur-Andino en el Perú y Bolivia.

La estatua de la Pachamama fue venerada en los jardines del Vaticano en 2019, en la víspera de la apertura del Sínodo para la Amazonía, en presencia del papa Francisco.

La diosa Pachamama está asociada con sacrificios humanos. En el antiguo Perú y Bolivia, niños eran sacrificados a la Pachamama en una práctica conocida como capacocha. Los niños eran drogados y luego asesinados mediante diversos métodos, incluyendo estrangulamiento, un golpe en la cabeza, asfixia o ser enterrados vivos.

Y los sacrificios continúan hoy. En 2024, un periódico boliviano reportó el caso de una joven madre de dos hijos que fue drogada y asesinada —posiblemente enterrada viva— en lo que los investigadores creen que fue un sacrificio humano ofrecido a la Pachamama.

La participación de cualquier sacerdote en el culto público a un falso dios asociado con sacrificios humanos es sin duda noticiable. Pero cuando el hombre en cuestión es considerado el cabeza visible de la Iglesia Católica, la historia es claramente de interés público.

Muchos católicos han agradecido a LifeSiteNews por revelar esta historia y por tener el coraje de decir la verdad.

Otros han reaccionado con hostilidad, ya sea negando las afirmaciones de LifeSiteNews (a pesar de las pruebas presentadas) o argumentando que LifeSiteNews debería haber ocultado el descubrimiento en lugar de hacerlo público.

Aquí queremos explicar por qué LifeSiteNews publicó esta historia y por qué creemos que es para la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas.

La idolatría es uno de los pecados más graves

La idolatría consiste en « rendir honores divinos a una criatura, por ejemplo, sacrificios a Satanás, a los ídolos, a los elementos, arrodillándose ante los ídolos como ante Dios » [1].

No es casualidad que la idolatría sea condenada en el primero de los Diez Mandamientos revelados por Dios a Moisés en el Monte Sinaí: « No tendrás otros dioses delante de mí. No te harás ídolo, ni imagen alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ellos ni los servirás » (Éxodo 20:3-5).

En la ley mosaica, la idolatría era castigada con la muerte (Deuteronomio 17:2-5). En toda la Sagrada Escritura, se identifica como una ofensa odiosa a Dios. Hablando a Israel a través del profeta Jeremías, Dios dijo: « Os he enviado a todos mis siervos, los profetas, enviándolos desde temprano, para deciros: No hagáis esta cosa abominable que yo aborrezco » (Jeremías 44:4).

Santo Tomás de Aquino sostenía que la idolatría podía considerarse el más grave de todos los pecados: « Así como el crimen más grave en una comunidad terrenal sería que un hombre rindiera honores reales a otro que no fuera el verdadero rey, pues así trastocaría el orden de toda la comunidad, así también, entre los pecados cometidos contra Dios, que son los más graves, el más grave parece ser rendir a una criatura el honor debido a Dios, pues así se establece otro dios en el mundo y se disminuye la soberanía divina » [2].

La idolatría en el Antiguo Testamento

La reacción hostil al reportaje de LifeSiteNews —y la indiferencia general hacia la idolatría de Prevost— demuestra que la gravedad del pecado de idolatría no es comprendida por muchos hoy. Sin embargo, es uno de los temas principales de la Sagrada Escritura.

Mientras Moisés recibía los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí, los israelitas fabricaban un ídolo para adorarlo: « Y el Señor dijo a Moisés: “Desciende, porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido. Pronto se han apartado del camino que yo les mandé; se han hecho un becerro de fundición, se han postrado ante él, le han ofrecido sacrificios y han dicho: ‘Israel, estos son tus dioses que te sacaron de la tierra de Egipto’” » (Éxodo 32:7-8).

Cuando Moisés bajó de la montaña y vio la idolatría, destruyó el ídolo y ese día fueron ejecutados 23,000 idólatras.

Fue el primero de muchos eventos similares. La lucha contra la idolatría es uno de los temas centrales del Antiguo Testamento. Una y otra vez, el pueblo de Israel introdujo el culto a los ídolos junto al verdadero culto a Dios, se arrepintió y luego recayó.

Uno de los episodios más dramáticos es el enfrentamiento entre Elías y los profetas de Baal.

El rey de Israel y su esposa Jezabel habían introducido el culto a Baal, con sus sacrificios humanos, en el reino. También perseguían a quienes permanecían fieles al verdadero Dios de Israel.

La respuesta de Elías fue desafiar a los sacerdotes de Baal. A su petición, el fuego del Cielo consumió su ofrenda, mientras que los sacerdotes de Baal no obtuvieron respuesta de su falso dios. El Primer Libro de los Reyes relata: « Al ver esto, todo el pueblo se postró rostro en tierra y dijo: “¡El Señor es Dios! ¡El Señor es Dios!”. Entonces Elías les dijo: “Prended a los profetas de Baal, que no escape ninguno”. Los prendieron, y Elías los hizo bajar al torrente Quisón y allí los degolló » (1 Reyes 18:39-40).

Cuando Nuestro Señor se transfiguró en el Monte Tabor ante Pedro, Santiago y Juan, aparecieron y hablaron con Él Moisés y Elías —los matadores de idólatras.

En todo el Antiguo Testamento, Dios dejó claro que la idolatría atraería Su ira sobre Su pueblo.

La división del reino de Israel tras la muerte de Salomón, la deportación de las diez tribus por los asirios y el exilio de 40 años en Babilonia se presentan en la Escritura como castigos divinos por el pecado de idolatría.

La condena de la idolatría continúa en el Nuevo Testamento

Esta práctica es condenada repetidamente en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en el primer capítulo de la Carta a los Romanos, san Pablo vincula la caída de los paganos en la idolatría con su descenso en la inmoralidad sexual (Romanos 1:18-27).

En su Primera Carta a los Corintios, san Pablo exhorta a los fieles a no tener nada que ver con los cristianos que caen en la idolatría: « Si alguno que lleva el nombre de hermano es impúdico, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón, con ese tal ni siquiera comáis » (1 Corintios 5:11).

San Pablo exhorta a sus convertidos a « huir de la idolatría » (1 Corintios 10:14) e identifica a los dioses adorados como demonios: « Lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y yo no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios » (1 Corintios 10:20).

El Apóstol enseña que no puede haber comunión entre católicos e idólatras: « No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios » (1 Corintios 10:21).

Porque « ¿qué comunión tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? » (2 Corintios 6:14-16).

Idolatría y apostasía

La Iglesia Católica, desde el día de Pentecostés, ha predicado contra la idolatría. Sus misioneros han ido entre los paganos para apartarlos de los ídolos y llevarlos al culto del Dios vivo.

Nada podría ser más contrario a la misión de la Iglesia Católica que el culto a los falsos dioses.

La adoración de ídolos por parte de los bautizados siempre ha sido considerada una apostasía de la fe católica. La apostasía es « el rechazo total de la fe cristiana por parte de una persona bautizada » [3]. Participar en el culto público de una falsa religión siempre ha sido considerado un acto de repudio.

Durante las persecuciones romanas, los cristianos que ofrecían un grano de incienso a los ídolos por miedo eran considerados por la Iglesia como idólatras y apóstatas, independientemente de sus intenciones interiores.

El acto externo de idolatría constituye el pecado de idolatría, incluso en ausencia de adoración interior del falso dios. El teólogo moral Henry Davis, S.J., explica: « Es una idolatría simulada o material si tal honor se rinde solo externamente, y entonces es un pecado grave porque es un rechazo externo de Dios » [4].

Históricamente, los idólatras eran considerados apóstatas porque, al participar públicamente en un rito de culto pagano, rompían con la unidad visible de la Iglesia Católica. (He explicado las consecuencias de la herejía y la apostasía en la pertenencia a la Iglesia Católica aquí, aquí y aquí).

De hecho, durante estas persecuciones, la Iglesia consideraba apóstatas incluso a aquellos que compraban certificados que atestiguaban haber sacrificado a los ídolos, aunque no hubieran adorado realmente a los ídolos. El hecho de que estuvieran dispuestos a poseer tales certificados era suficiente para separarlos visiblemente de la unidad de la Iglesia.

La estrecha conexión entre idolatría y apostasía es de evidente importancia en el caso de Robert Prevost, ya que los apóstatas no son miembros de la Iglesia Católica y no pueden ocupar ningún cargo eclesiástico ni ejercer ninguna jurisdicción en la Iglesia.

El papa Pío XII enseñó que los apóstatas están excluidos de la Iglesia: « Porque ningún pecado, por grave que sea, tiene por su naturaleza el poder de excluir a un hombre del Cuerpo de la Iglesia, como lo hacen el cisma, la herejía o la apostasía » [5].

Los apóstatas públicos, así como los herejes y cismáticos públicos, no pueden ser considerados miembros de la Iglesia de Cristo. Como explica el teólogo Mons. Gerard Van Noort: « Los herejes públicos (y con mayor razón los apóstatas) no son miembros de la Iglesia. No lo son porque se separan de la unidad de la fe católica y de la profesión externa de esa fe. Es evidente, por tanto, que carecen de uno de los tres factores —el bautismo, la profesión de la misma fe, la unión con la jerarquía— que Pío XII indicó como necesarios para la pertenencia a la Iglesia » [6].

Y quienes no son miembros de la Iglesia no pueden ocupar cargos eclesiásticos. El cardenal Louis Billot, uno de los más grandes teólogos del siglo XX, explica: « Porque quien está fuera del cuerpo de la Iglesia es, por eso mismo, incapaz de cualquier jurisdicción ordinaria, como la de un obispo. La razón es que quien tiene jurisdicción ordinaria, incluso episcopal, tiene la dignidad de cabeza, y nadie puede ser cabeza, ni siquiera de una Iglesia particular, si no es miembro de la Iglesia. Porque ¿qué es una cabeza que no es miembro? Porque aunque no todo miembro es cabeza, toda cabeza es miembro » [7].

Y un no miembro nunca puede ser elegido válidamente para el pontificado romano, como explicaron los renombrados canonistas Francis Xavier Wernz y Peter Vidal, S.J.: « Todos los que no están impedidos por la ley divina o por una ley eclesiástica invalidante son válidamente elegibles. Así, un hombre que tiene suficiente razón para aceptar la elección y ejercer la jurisdicción, y que es un verdadero miembro de la Iglesia, puede ser elegido válidamente, aunque sea un laico. Están excluidos como incapaces de elección válida, sin embargo, todas las mujeres, los niños que no han alcanzado la edad de discreción, aquellos que sufren de locura habitual, los herejes y los cismáticos » [8].

A la luz de estos principios, el significado de la revelación de la idolatría pública de Robert Prevost debería ser evidente. Plantea la posibilidad de la invalidez de su elección.

Aunque sería irrazonable afirmar que su elección en 2025 fue inválida solo sobre la base de que cometió idolatría en 1995 sin una investigación más profunda sobre los 30 años intermedios, es sin duda un elemento de capital importancia y que por sí solo justifica que LifeSiteNews haya revelado esta historia.

El temor al escándalo

Algunos críticos han acusado a LifeSiteNews de causar escándalo al informar sobre este evento. Acusaciones similares se han hecho contra quienes revelan verdades incómodas.

Durante décadas, las pruebas del abuso sexual generalizado de menores por parte de clérigos fueron encubiertas por quienes temían que la verdad pudiera causar escándalo y dañar la reputación de la Iglesia.

Este enfoque causó sufrimientos y traumas indecibles a miles de niños y, por supuesto, la revelación final de los abusos y su encubrimiento causó más daño a la reputación de lo que habría causado un manejo adecuado de las acusaciones desde el principio.

El escándalo de las bandas de depredadores sexuales en el Reino Unido es otro buen ejemplo de cómo el encubrimiento de crímenes nunca conduce a buenos resultados. Durante décadas, bandas compuestas principalmente por hombres pakistaníes violaron y abusaron de jóvenes niñas británicas blancas.

Estos abusos fueron encubiertos por quienes temían que pudieran crear tensiones entre las comunidades y dañar el argumento de que el multiculturalismo había resultado ser una política exitosa.

Una vez más, el encubrimiento llevó a miles de vidas más destrozadas y a un daño mucho mayor a las relaciones entre comunidades de lo que habría ocurrido si el problema se hubiera abordado antes.

La misma historia se repite a lo largo de la historia. La lección es clara. Encubrir un crimen conduce a más sufrimiento para los inocentes y a un mal mayor una vez que el crimen finalmente se revela.

La idolatría es uno de los pecados más graves. Es una ofensa cometida directamente contra Dios. Si clérigos se dedican a ella, debe ser investigada y expuesta para la mayor gloria de Dios y la salvación de las almas.

Piedad antropocéntrica vs. honor de Dios

Otros críticos de LifeSiteNews han sugerido que la revelación de la idolatría de Prevost debería ser ignorada porque no es relevante para la vida espiritual de los individuos. Algunos incluso han sugerido que hay algo malo en la vida espiritual de quienes se preocupan por ello.

Esta línea de crítica es errónea por dos razones.

En primer lugar, la vida espiritual de los católicos se desarrolla bajo la autoridad y dirección del Magisterio sagrado. No es posible que un católico persiga la santidad como un « proyecto personal », indiferente a la enseñanza, santificación y poderes de gobierno de la jerarquía eclesiástica.

Por el contrario, todos los católicos están obligados a dar su asentimiento de intelecto y voluntad a todos los actos auténticos del magisterio, a someterse al gobierno de la jerarquía en todo lo que concierne a la salvación de sus almas, a someter sus pecados a la jurisdicción del sacerdote en el sacramento de la penitencia y a participar en el culto público de la Iglesia.

En la encíclica Testem Benevolentiae, el papa León XIII señaló la tendencia moderna, nacida del liberalismo y del individualismo exagerado, de disociar la propia vida espiritual de la guía externa. El Sumo Pontífice condenó el error de que « toda guía externa es puesta de lado para las almas que tienden a la perfección cristiana como superflua o incluso, en ningún sentido, útil » [9].

Y recordó a los católicos que « es según la ley ordinaria de la amorosa Providencia de Dios que, así como Él ha decretado que los hombres sean salvos en su mayoría a través del ministerio de los hombres, así ha querido que aquellos a quienes llama a los planos superiores de la santidad sean guiados por hombres; por lo cual san Juan Crisóstomo afirma que somos instruidos por Dios a través de los hombres » [10].

Las cuestiones relativas a la legitimidad de la jerarquía eclesiástica son, por tanto, de la máxima importancia para todos los católicos, ya que no hay otro camino hacia la santidad que el que nos es mediado por la jerarquía de la Iglesia.

La segunda razón por la que el enfoque indiferente es inaceptable está relacionada con la primera.

La santidad es el fruto de la unión con Dios, la Santísima Trinidad, que habita en el alma del católico en estado de gracia santificante. Durante la Última Cena, después de que Nuestro Señor hablara a los Apóstoles sobre la manera en que Él permanecería en ellos y ellos en Él, continuó: « Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer » (Juan 15:13-15).

Nuestras vidas espirituales son vidas de amistad con Jesucristo, no simplemente un esfuerzo individualista por crecer en las virtudes.

¿Qué amigos seríamos para Nuestro Señor, si permanecemos indiferentes ante la idolatría, profesando en cambio cuán importante es para nuestras « vidas espirituales » no ser perturbados por tales cuestiones?

Cuando el honor de Dios es ofendido por la idolatría, especialmente por parte de quienes se profesan sus sacerdotes y obispos, debería suscitar una santa indignación en el corazón de cada católico.

Ser indiferente a este ultraje y retirarse a la propia « vida espiritual » no es señal de piedad o madurez, sino que refleja más bien una profunda enfermedad en la vida espiritual del hombre moderno, que con demasiada frecuencia pone al hombre, y no a Dios, en el centro. También es un síntoma del liberalismo y el individualismo excesivos que dominan el mundo moderno.

Tal indiferencia también puede esconder un profundo temor a las consecuencias.

Quienes encubrieron las violaciones de las bandas de depredadores y los abusos sexuales clericales a menudo estaban motivados por el miedo a lo que sucedería si la verdad saliera a la luz. Lo mismo ocurre con quienes fingen que « no es gran cosa » que un hombre considerado papa haya adorado a un ídolo —por no hablar de un ídolo asociado con sacrificios humanos.

Muchos temen las implicaciones de este hecho. Tal miedo es comprensible y no hay nada de qué avergonzarse. Pero encubrir la verdad y atacar a quienes tienen el coraje de compartirla es verdaderamente vergonzoso.

El honor de Dios

Cuando Moisés bajó del Monte Sinaí y vio a los israelitas cantando y bailando alrededor del becerro de oro, llamó al pueblo a elegir entre la adoración de Dios y la adoración de los ídolos. De pie a la entrada del campamento, Moisés dijo: « El que esté por el Señor, venga a mí » (Éxodo 32:26).

Todos los levitas, la tribu sacerdotal, se reunieron a su alrededor. Moisés les dio este mandato de parte de Dios: « Así dice el Señor, Dios de Israel: “Póngase cada uno la espada al muslo; pasad y volved de puerta en puerta por el campamento, y matad cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente” » (Éxodo 32:27).

Aquel día, los que eran fieles a Dios mataron a 23,000 de sus compatriotas y recibieron la bendición de Dios por lo que habían hecho: « Y Moisés dijo: “Hoy os habéis consagrado al Señor, cada uno a costa de su hijo y de su hermano, para que él os conceda hoy bendición” » (Éxodo 32:29).

Pasajes como este escandalizan las sensibilidades de los lectores modernos. Sin embargo, se repiten una y otra vez en la Sagrada Escritura. Una y otra vez, Dios exige la destrucción de los idólatras y de todas sus obras. Estos textos nos muestran cuán odiosa es la idolatría para Dios y con cuánto empeño debemos oponernos a ella y extirparla de nuestro medio.

No podemos permanecer en silencio ante la idolatría de la Pachamama, ni encubrirla, ni huir para siempre de sus implicaciones.

La indiferencia no es una opción para quienes aman a Dios.

Referencias ↑1 Henry Davis S.J., Moral and Pastoral Theology: Volume Two, (Nueva York, 1943), p12. ↑2 Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II.II, q.9, a.3. ↑3 Henry Davis S.J., Moral and Pastoral Theology: Volume One, (Nueva York, 1943), p291. ↑4 Davis, Moral and Pastoral Theology, p12. ↑5 Papa Pío XII, Mystici Corporis Christi, n. 23. ↑6 Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology Volume II: Christ’s Church, traducido y revisado por John Castelot & William Murphy, (6ª ed., 1957), p241. ↑7 Louis Billot S.J., De Ecclesia, Cuestión 7, Tesis XI, §2. Extractos traducidos por el P. Julian Larrabee. ↑8 Wernz, P. F-X, y Vidal, P. Petri, Ius Canonicum ad Codicis Normam Exactum, vol. II, n. 415, (Roma, 1938). Traducido por J.S. Daly. ↑9, ↑10 Papa León XIII, Testem Benevolentiae.