Mons. Atanasio Schneider fue interrogado en Certamen acerca de las consagraciones organizadas por la FSSPX:
Excelencia, en su llamamiento, exhorta al papa León XIV a otorgar a la Fraternidad San Pío X el mandato apostólico para las consagraciones episcopales, incluso antes de la conclusión de las discusiones doctrinales. En su opinión, ¿cuál sería un primer paso concreto?
En primer lugar, la dirección de la Fraternidad San Pío X, independientemente de su situación canónica aún sin resolver, debería pedir al papa León XIV que otorgue el mandato apostólico para las consagraciones episcopales presentando los expedientes de los candidatos, como hizo Mons. Lefebvre en 1988. Al mismo tiempo, el superior general de la Fraternidad y los candidatos deberían firmar la Professio Fidei tradicional (Tridentino-Vaticana), válida hasta 1967, y enviarla al Papa. Además, también deberían redactar una breve declaración reconociendo al papa León XIV y expresando su deseo de ofrecer su servicio a la Iglesia mediante el apostolado de la Fraternidad, preservando y transmitiendo la fe y la liturgia tradicionales, especialmente mediante la formación sacerdotal y una vida sacramental y pastoral de los fieles según la forma probada, como la Iglesia romana siempre ha exigido y practicado durante siglos, y que la Fraternidad sacerdotal no tiene otra intención que hacer de sus obispos, sacerdotes y fieles verdaderos hijos de la Iglesia romana.
Usted es uno de los pocos obispos que toman posición pública y claramente a favor de la Fraternidad San Pío X. ¿Dónde está la solidaridad de sus hermanos? Incluso obispos considerados conservadores y apegados a la forma extraordinaria del rito romano permanecen en silencio o no tienen palabras amables para la Fraternidad. ¿Cómo lo explica?
Esto depende de varios factores. En los últimos siglos, se ha difundido una interpretación errónea y contraria a la tradición de dos dogmas del Concilio Vaticano I: el dogma de la primacía jurisdiccional (autoridad de gobierno) del Papa y el de su infalibilidad. Se ha desarrollado un pretendido papalismo, es decir, una absolutización, incluso una forma de deificación, de la persona del Papa, convirtiéndolo en la figura central de toda la vida de la Iglesia. Este fenómeno tiene como consecuencia ocultar la centralidad de Cristo y el carácter tradicional de la fe y la liturgia. En esta concepción excesiva de la papacía, toda desobediencia a un decreto papal se considera un cisma. Además, una noción errónea de la infalibilidad papal se ha difundido ampliamente. Contrariamente a las condiciones claras y muy precisas de la infalibilidad papal establecidas por el Concilio Vaticano I, se ha instalado una absolutización de esta infalibilidad en la mente de los fieles y los pastores, lo que significa que cada palabra del Papa se considera de facto como infalible. Además, se ha desarrollado una concepción reductora y excesivamente restrictiva del cisma, asimilando a un cisma toda situación canónicamente irregular, cualesquiera que sean las intenciones o las circunstancias particulares, e incluso si las personas afectadas reconocen públicamente al Papa y rezan por él y por el obispo local durante la misa. Por otra parte, una consagración episcopal efectuada contra la voluntad del Papa—es decir, una consagración ilícita—se califica automáticamente como un acto de cisma, incluso como un acto intrínsecamente malo. Ahora bien, tal concepción contradice la tradición canónica constante de la Iglesia. Hasta el nuevo Código de Derecho Canónico de 1983, una consagración episcopal ilícita no era pasible de excomunión, sino simplemente de suspensión (destitución). Incluso en el derecho canónico actual, tal consagración no se clasifica entre los actos contra la unidad de la Iglesia, sino más bien entre los actos de usurpación de cargo o de discriminación respecto a los sacramentos. De manera general, en los últimos siglos, dentro de la Iglesia se ha desarrollado una actitud de absolutismo hacia el positivismo jurídico, es decir, una norma establecida por los hombres, en este caso por la autoridad eclesiástica. Por consiguiente, en la vida de la Iglesia, la observancia de una norma eclesiástica prevalece de facto sobre la necesidad de preservar la claridad doctrinal y la unicidad de la fe y la liturgia católicas.
En una entrevista, expresó sus sospechas de que ciertos círculos influyentes en el Vaticano no desean realmente la reconciliación. ¿Qué sería necesario para que el papa León XIV supere esta resistencia, y cree que tiene la voluntad de hacerlo?
El Papa posee una autoridad plena y es soberano en sus decisiones. Por lo tanto, puede, por supuesto, actuar incluso en contra del parecer del personal de la Curia Romana. Si estuviera constantemente dependiente del parecer de este personal, no sería libre y no ejercería verdaderamente su función de Papa. El Papa debe mantenerse por encima de las luchas partidistas y actuar como el verdadero pastor y padre de todo su rebaño, que incluye el clero y los fieles de la Fraternidad San Pío X.
¿Cuáles serían las consecuencias para los cientos de miles de fieles de la FSSPX (familias, niños, convertidos, etc.) si las ordenaciones tuvieran lugar el 1 de julio sin mandato papal? ¿Qué realidad pastoral corre el riesgo de dibujarse?
Si el Papa no renueva el mandato apostólico y, incluso pronunciando la excomunión por las consagraciones episcopales ilícitas, solo los obispos que consagraron y quienes fueron consagrados estarían, propiamente hablando, excomulgados legalmente, es decir, según la letra de la ley, pero no los sacerdotes y los fieles de la Fraternidad. La práctica pastoral muy probablemente continuaría como en la actualidad. También es posible que la mediatización mundial y la importante cobertura mediática de este evento atraigan a nuevos creyentes y convertidos a la Fraternidad, especialmente porque la grave crisis de fe—verdadera urgencia dentro de la Iglesia hoy—continúa agravándose ante nuestros ojos. Actualmente, nada indica que esta crisis y esta urgencia dentro de la Iglesia se atenúen.
La crisis se intensifica rápidamente; es aún más manifiesta que en 1988. ¿Cuáles son sus perspectivas para el futuro? ¿Hasta dónde puede llegar esta escalada entre el Vaticano y la Fraternidad San Pío X, y cuál sería el peor escenario para la Iglesia?
Asistimos cada día a un escenario increíble, casi apocalíptico: la propagación abierta de herejías, la legitimación de la homosexualidad (es decir, la sodomía), el sincretismo religioso (rituales paganos), el indiferentismo (todas las religiones son el mismo camino hacia Dios), el menoscabo de la disciplina apostólica de la Iglesia en los sacramentos y el celibato de los sacerdotes, los sacrilegios y la apostasía. Todo esto es alentado, incluso perpetrado con total impunidad por obispos y cardenales en varias partes del mundo. En esta situación, solo una intervención divina puede salvarnos, como una persecución masiva de la Iglesia y del Papa mismo por élites políticas anticristianas. También podría ser una profunda conversión del Papa a la tradición y un renovado coraje apostólico, fruto de las oraciones y sacrificios de innumerables fieles, especialmente de los más humildes. Una cosa es cierta: la Iglesia siempre está en manos de Dios todopoderoso, y Cristo es el timonel de su nave, aunque ahora duerma a bordo, azotado por violentas tempestades, y el crujido de algunas tablas podridas parece anunciar un naufragio inminente, como decía san Gregorio Magno. Creemos firmemente que una vez más, Cristo se levantará y dominará la tempestad, y que la Santa Iglesia romana, nuestra Madre, será nuevamente el faro y la cátedra de la verdad.
