ZÖLIBAT: ES GEHT NICHT NUR UM SEXUALITÄT

Untersuchungen zeigen, dass 65 % der US-amerikanischen Katholiken die gleichgeschlechtliche Ehe befürworten – in den vergangenen Jahren nicht zuletzt beeinflusst von homosexuellen Päpsten, Bischöfen und Priestern, die heute außerhalb Afrikas und einiger weniger Länder die Mehrheit des katholischen Klerus stellen. Viele Katholiken meinen zudem, es sei unbedenklich, homosexuelle Seminaristen zu weihen, sofern diese – wie heterosexuelle Kleriker – zölibatär und keusch leben. Wer diese Position vertritt, unterscheidet nicht klar zwischen der Keuschheit, einem Gelübde der Ordenskleriker, und dem Zölibat, einem Versprechen der Diözesankleriker.

Auch wenn Ordenspriester, Ordensbrüder und Ordensfrauen das Keuschheitsgelübde ablegen, sind alle Katholiken, Verheiratete wie Unverheiratete, zur Keuschheit berufen, das heißt zum Verzicht auf geschlechtliche Beziehungen mit jemandem, der nicht der eigene Ehepartner ist. Zölibat hingegen bedeutet, nicht verheiratet zu sein. Und da die katholische Kirche gleichgeschlechtliche Ehen nicht anerkennt, ist unter Zölibat zu verstehen, nicht mit einer Person des anderen Geschlechts verheiratet zu sein.

Was viele Katholiken nicht begreifen: Es besteht ein gewaltiger Unterschied zwischen dem Verzicht auf Sexualität und dem „Verzicht“ auf die Ehe, insofern die Ehe weit mehr umfasst als bloß geschlechtliche Beziehungen. Katholiken, die den Zölibat mit der Keuschheit gleichsetzen und behaupten, es spiele keine Rolle, ob ein Priester heterosexuell oder homosexuell sei, solange er auf Sexualität verzichte, sagen im Grunde, heterosexuelle und homosexuelle Männer brächten dasselbe Opfer. In Wahrheit ist dies jedoch nicht der Fall, zumal homosexuelle Kleriker psychosexuell gar nicht in der Lage sind, eine Frau zu heiraten und Kinder zu bekommen.

Stellen Sie sich vor, Sie wären Fabrikbesitzer und Ihre Angestellten verrichteten am Fließband dieselben Tätigkeiten. Würden Sie Frauen, die acht Stunden arbeiten, genauso entlohnen wie Männer, die nur eine Stunde arbeiten – wie viele Frauen wollten dann in Ihrer Fabrik tätig sein? Wenn homosexuelle Kleriker heute die heterosexuellen Bischöfe, Priester und Seminaristen zahlenmäßig weit übertreffen, könnte es dann nicht daran liegen, dass von Heterosexuellen ein unendlich größeres Opfer verlangt wird als von Homosexuellen, die psychologisch gar kein Verlangen nach Frau und Kindern haben?

Man denke an Scott Vincent Borba, einen sehr wohlhabenden, homosexuell veranlagten Seminaristen, der kürzlich für die Diözese Fresno geweiht wurde. Ich schätze ihn dafür, dass er seinen homosexuellen Lebensstil aufgegeben und die Position der katholischen Kirche zur Unsittlichkeit homosexuellen Verhaltens bekräftigt hat; doch bewegten mich die zahlreichen Medienberichte nicht, die seine geistliche Bekehrung mit keinem Wort erwähnten und sich ausschließlich darauf konzentrierten, wie er Reichtum und Bekanntheit aufgab, um Priester zu werden. Fragte man Katholiken nach dem Namen jenes anderen Priesters, der als heterosexuell gilt und am selben Tag mit ihm geweiht wurde, könnte ihn kaum jemand ohne Internetrecherche nennen. Katholiken, die den homosexuell veranlagten Priester auf Facebook, in Zeitungen und in Fernsehinterviews priesen, während sie den heterosexuellen Priester übergingen, der etwas unendlich Wertvolleres opferte (nämlich Frau und Kinder), sollten sich nicht wundern, dass ihre „Kirchenfabrik“ weit mehr Homosexuelle als Heterosexuelle beschäftigt.

Römische Katholiken, insbesondere jene, die sich gegen einen freigestellten Zölibat für Diözesankleriker aussprechen, wie er in der katholischen Ostkirche stets praktiziert wurde, müssen wissen: Solange der Zölibat verpflichtend bleibt, werden homosexuelle Kleriker die heterosexuellen stets zahlenmäßig übertreffen, weil von heterosexuellen Klerikern ein weit größeres Opfer verlangt wird. Angesichts der unterschiedlichen Zahl von Sexualpartnern (67 bei homosexuellen und 10 bei heterosexuellen Männern im Alter von 35 bis 39 Jahren) ist zudem zu erwarten, dass homosexuelle Priester sexuell aktiver sind als heterosexuelle.

Der heilige Petrus Damiani (1007–1072) dokumentierte im Liber Gomorrhianus, wie sehr die Ordensgemeinschaften von Homosexuellen durchsetzt waren. Kurz darauf berief Papst Innozenz II. (1130–1143), ein Cluniazensermönch, das Zweite Laterankonzil ein und schrieb nicht nur den Zölibat für Diözesanpriester vor, sondern erklärte auch die Ehen bereits verheirateter Priester für ungültig. Jene heterosexuellen Priester, die sich weigerten, Frau und Kinder zu verlassen, mussten sich eine andere Beschäftigung suchen.

Man kann sich nur fragen, ob Papst Innozenz II., der aus einem Orden stammte, womöglich ein heterophober, verborgen homosexueller Mann war, der den verheirateten Diözesanklerikern den Zölibat auferlegte, während er selbst in der Gesellschaft anderer homosexueller Mönche lebte – so wie Papst Franziskus (ein Jesuit) in der Casa Santa Marta mit seinem engen Freund lebte, dem berüchtigten promisken Homosexuellen („Wer bin ich, dass ich urteile?“) Msgr. Battista Ricca. Ebenso ließe sich fragen, warum Papst Leo, ein Augustiner, dessen Orden nach verbreiteter Ansicht kaum noch heterosexuelle Kleriker in seinen Reihen zählt und der mit seinem 36-jährigen Sekretär Msgr. Edgard Iván Rimaycuna Inga zusammenlebt, von heterosexuellen Diözesanpriestern verlangt, „allein zu Hause“ zu essen und zu leben, während er und andere als homosexuell geltende vatikanische Kleriker ihre gegenseitige „brüderliche Gemeinschaft“ genießen.

Ein Grund dafür, dass viele heterosexuelle und verborgen homosexuelle Priester nicht miteinander verkehren, liegt darin, dass viele heterosexuelle Priester glauben, homosexuelle Priester ließen sich weihen, um ihre gleichgeschlechtliche Neigung vor anderen zu verbergen und zugleich ein bequemes verdecktes Dasein zu führen. Wenn ein heterosexueller junger Mann ein Seminar wie das North American College in Rom besuchte, das über die Jahre hinweg unter verschiedenen Rektoren Vorwürfe von sexueller Nachstellung, homosexuellem Fehlverhalten und hohen HIV-Raten vertuschte – wäre er dann nicht geneigt, sich zu fragen, ob seine homosexuellen Mitseminaristen wirklich keusch zu leben gedenken?

Auf meinen Reisen durch das Land begegnete ich einem heterosexuellen Pfarrer, der mich durch seinen dichten seelsorglichen Beratungsplan und seine überfüllten Liturgien beeindruckte. Ich fand ihn als Ausnahme von der Regel, die heute in den meisten Pfarreien gilt. Wie viele Menschen bezahlen heute Therapeuten, die früher von ihrem heterosexuellen Pfarrer beraten worden wären? Und selbst wenn ein Pfarrangehöriger heute den Rat eines Priesters sucht – welchen Rat erhält er? Ein Jugendlicher erzählte, er sei bei einem jungen Kaplan zur Beichte gegangen und habe bekannt, mit seiner Freundin geschlafen zu haben. Als der recht weibisch wirkende Priester den Jugendlichen fragte, ob er ein Kondom benutzt habe, und dieser bejahte, sagte ihm der Priester, was er getan habe, sei keine Sünde. Was geschähe wohl, wenn ein Jugendlicher einem homosexuellen Priester anvertraute, er ringe mit Geschlechtsdysphorie? Welchen Rat erhielte er? Ich bezweifle sehr, dass der Priester jene vom Ruth Institute veröffentlichten Befunde weitergäbe, wonach sich die sexuelle Orientierung ändern kann und Therapie zu helfen vermag.

Woran liegt es, dass so wenige Katholiken darlegen können, warum die offizielle Position der katholischen Kirche zur Homosexualität sich von jener vieler protestantischer Großkirchen unterscheidet, jedoch mit evangelikalen, schriftgebundenen Kirchen wie der Lutherischen Kirche – Missouri-Synode übereinstimmt? Mag es daran liegen, dass ihr LGBTQ-freundlicher Pfarrer so ist wie viele der LGBTQ-freundlichen Bischöfe, die Papst Leo XIV. jüngst ernannt hat?

Meine Sorge gilt nicht allein dem Potenzial homosexueller Priester zum sexuellen Missbrauch junger Männer – angesichts von Studien wie The Gay Report, der zufolge „73 Prozent der Homosexuellen einräumten, Heranwachsenden oder jüngeren Knaben nachgestellt zu haben“ –, sondern auch der Tatsache, dass Katholiken langsam dahin indoktriniert werden, die LGBTQ-Agenda anzunehmen, während man ihnen die seelsorgliche Beratung und andere Dienste vorenthält, die einst heterosexuelle Priester anboten. Wegen dieses wachsenden Vakuums an seelsorglicher Unterstützung habe ich mich entschlossen, The Survival Guide for Marriage in the Military für Paare in Partnerschaft und Ehe zu überarbeiten und kürzlich neu herauszugeben.

Als „Dear Abbey“ den Brief eines Mädchens erhielt, das vor dem Jawort um Rat bat, antwortete sie: „Kürzlich erhielt ich ein Buch mit der Post, das Ihnen und Ihrem Freund hilfreich sein könnte. Es ist sehr gut gemacht, leicht zu lesen und frei von Fachjargon; und obwohl es für Militärpaare geschrieben wurde, deren Ehen extremen Belastungen ausgesetzt sein können, bietet es auch zivilen Paaren reichlich Stoff zum Nachdenken.“ Während ich meine Substack-Leser einlade, die Besprechungen meines Buches auf www.gomulka.org zu lesen, bitte ich Sie, mit mir zu beten, dass The Survival Guide dazu beitrage, die Scheidungsraten zu senken, Widerstandskraft aufzubauen und viele glückliche, lebenslange Ehen zu fördern.