Darth Vader Entra en la Oficina de la Juventud

En Alemania, la Arquidiócesis de Bamberg defendió un “servicio eclesiástico” de Star Wars, completo con Darth Vader, stormtroopers, un caballero Jedi, un duelo de sables de luz, Kyrie, lecturas, Salmo 27, Aleluya, y el Evangelio de la tentación de Cristo en el desierto. El sacerdote detrás de ello, el P. Gerd Richard Neumeier, insistió en que estaba cuidadosamente separado de la Eucaristía y que Star Wars ofrece un puente a Dios porque contiene temas de bien y mal, luz y oscuridad. El formato ahora está disponible para que las parroquias lo reserven, con disfraces, equipo técnico, estructura y sacerdote incluidos.

La defensa del sacerdote de Bamberg por el servicio de Star Wars suena, a primera vista, como el habitual parloteo inofensivo del ministerio juvenil. Los jóvenes están lejos de la Iglesia. Conocen Star Wars. Star Wars habla de luz y oscuridad. Por lo tanto, sables de luz en la iglesia.

Así es como comienza cada degradación en la mente posconciliar. Comienza con un pánico sociológico. Añade un gancho de la cultura popular. Espolvorea unas pocas palabras de la Biblia encima. Llama al resultado “evangelización creativa”.

El P. Neumeier enfatizó que el evento fue una Liturgia de la Palabra en lugar de una celebración eucarística. Esa distinción apenas resuelve el problema. El evento aún tomó la estructura y la atmósfera del culto público y la colocó bajo el control imaginativo de una franquicia cinematográfica. El servicio comenzó con stormtroopers, Darth Vader, un caballero Jedi llamado Gabriel, un intercambio verbal y una pelea de sables de luz en la que “el bien” triunfa. Luego vino la parte litúrgica, incluyendo el Kyrie, la primera lectura, el salmo, el Aleluya y el Evangelio.

La defensa es casi peor que el evento. Neumeier dice que no mezclaron la batalla con la liturgia. Pero el “puente” ya estaba construido. La imaginación de la congregación ya había sido entrenada para saber dónde mirar. El niño no se va diciendo: “Qué profundo es el Salmo 27”. Se va diciendo: “La iglesia es el lugar donde Darth Vader luchó contra un Jedi”.

El culto católico tradicional entendió algo que los burócratas pastorales modernos nunca parecen comprender. La liturgia forma la memoria antes de explicar la doctrina. Los olores, los gestos, el silencio, la música, los vestidos, la postura, la arquitectura y la repetición dan forma al alma. Un niño que crece bajo el incienso, el canto, las barandillas del altar, la genuflexión y el silencio aprende que Dios es santo antes de poder definir la santidad. Un niño que crece bajo servicios temáticos, disfraces de películas, pantallas de proyector y tropos de entretenimiento prestados aprende que el culto debe competir por su atención como otro producto de transmisión.

Por eso la defensa de “solo fue un servicio de la palabra” colapsa. El daño está en el cambio de categoría. El culto sagrado se convierte en teatro religioso. La Iglesia ya no juzga la cultura. La cultura suministra el guión, el departamento de vestuario, el escenario, la banda sonora y la gramática emocional.

La línea más reveladora llegó cuando Neumeier dijo que la Iglesia y la liturgia son “diversas”, y que la mayoría de la gente asocia “servicio eclesiástico” con “la misma Misa una y otra vez”.

Allí, en una sola oración, está toda la revolución.

“La misma Misa una y otra vez” fue una vez la gloria de la vida católica. El sacrificio inmutable, renovado a diario. El mismo Canon. Los mismos gestos. El mismo silencio en el corazón del misterio. El mismo sacerdote ascendiendo al altar, no para presentarse, no para promocionar la parroquia, no para bautizar la última mitología popular, sino para ofrecer la limpia oblación desde el amanecer hasta el ocaso.

Ahora la uniformidad es el enemigo. La repetición es un problema de marketing. La Misa como se ha recibido a través de los siglos se convierte en un fracaso de compromiso. La Iglesia, aparentemente, debe convertirse en “reservable”.

Y ¿qué se puede reservar? Un servicio de Star Wars, con disfraces, tecnología, estructura y sacerdote incluidos.

Hay una honestidad grotesca en eso. La imaginación litúrgica posconciliar finalmente se ha convertido en un paquete.

El Castillo de Xavier y el Regreso del Campo Misionero

En España, el Castillo de Javier, administrado por los Jesuitas, lugar de nacimiento de San Francisco Javier, albergó el XII Congreso Ibérico de Yoga. Unos 250 participantes se reunieron para practicar yoga, meditación, conciertos de mantras y espiritualidad oriental. Las imágenes publicadas mostraban supuestamente a Jesucristo colocado junto a Buda y Krishna, mientras que el programa incluía sesiones como “Despertar del Alma”, “Mantras Esenios” y “108 Saludos al Sol”.

San Francisco Javier dejó Europa para llevar el Evangelio a Asia. El castillo del misionero se convierte en un lugar para las espiritualidades que su orden una vez buscó convertir.

La antigua Iglesia cruzó océanos para predicar a Cristo. La nueva burocracia religiosa alquila espacios sagrados para que las corrientes espirituales no cristianas puedan “trascender fronteras y tradiciones”. Según InfoVaticana, el Castillo de Javier, gestionado por los Jesuitas, albergó el XII Congreso Ibérico de Yoga del 1 al 3 de mayo, con talleres de meditación, conciertos de mantras, sesiones de yoga y espiritualidad oriental. El Debate informó que el santuario es parte de una propiedad jesuita descrita como una casa de ejercicios donde uno puede buscar al Señor, pero el programa del congreso incluía más de cuarenta actividades, incluyendo conciertos de mantras y talleres de yoga.

De nuevo, la excusa llegará con zapatos sensatos. Diálogo. Hospitalidad. Encuentro interreligioso. Un evento cultural. Yoga como ejercicio. No hay nada que ver aquí.

Pero las imágenes dicen la verdad. Jesús entre Buda y Krishna no es hospitalidad. Es catequesis. Enseña con una gramática visual más poderosa que cualquier comunicado de prensa. Cristo se convierte en una figura espiritual entre otras, quizás el ícono occidental local en un buffet más amplio de trascendencia. La Palabra Encarnada se convierte en parte de un tableau de bienestar.

Pío XI vio esta falsificación mucho antes de que nuestros actuales gestores descubrieran la frase “acompañamiento espiritual”. En Mortalium Animos, condenó la falsa opinión de que todas las religiones son “más o menos buenas y encomiables” porque supuestamente manifiestan el mismo sentido religioso innato que lleva al hombre a Dios. Esa opinión, advirtió, distorsiona la verdadera religión y se inclina hacia el naturalismo y el ateísmo.

Ese es el punto. El indiferentismo religioso rara vez comienza negando a Cristo abiertamente. Empieza colocándolo al lado de otras figuras en un supuesto arreglo generoso. Utiliza el respeto como camuflaje y honra a Cristo reduciéndolo a un participante.

Incluso el Vaticano moderno, en su propio documento sobre la espiritualidad New Age, reconoció que el pensamiento New Age contrasta con la fe católica y requiere que los católicos estén sólidamente arraigados en la fe antes de enfrentarse a él. La carta de 1989 de la CDF sobre la meditación cristiana advirtió igualmente que los intentos de armonizar la meditación cristiana con las técnicas orientales deben ser examinados cuidadosamente para evitar el sincretismo.

Por lo tanto, el problema no es que los católicos sean demasiado estúpidos para distinguir el estiramiento de la oración. El problema es que las casas, santuarios, monasterios y centros espirituales católicos se utilizan cada vez más para difuminar esa distinción para ellos.

El momento añade otra capa de absurdidad. La vida religiosa en España sigue marchitándose. El Debate citó recientemente informes de un promedio de veinte conventos disolviéndose cada año en España. InfoVaticana ha informado por separado de cierres y declive en lugares como Navarra. Los edificios permanecen. Las vocaciones desaparecen. Los altares se enfrían. Luego llegan los talleres, los mantras, las retiros, los círculos de sanación, el vocabulario de la energía corporal y el vago turismo espiritual.

Cuando la vida católica muere, algo más ocupa su lugar.

El cuchillo sinodal para el valor

El asunto de Courage puede ser el más revelador de los tres.

Courage no es una milicia tradicionalista de mirada salvaje. Su identidad pública es deliberadamente moderada. Utiliza el lenguaje del acompañamiento. Ministra a personas con atracción por el mismo sexo que desean vivir castamente. Enfatiza la oración, la fraternidad, el apoyo, el buen ejemplo y la fidelidad a la enseñanza católica. Según su propia declaración de antecedentes, Courage comenzó en la ciudad de Nueva York en 1980 bajo el padre John Harvey a petición del cardenal Terence Cooke, ahora tiene más de 160 capítulos en 15 países y recibió estatus canónico con EnCourage en 2016.

En otras palabras, Courage representa exactamente el tipo de ministerio que la Iglesia oficial debería poder defender sin vacilar. Sus miembros aceptan la enseñanza moral. Buscan apoyo. No piden a Roma que bendiga el pecado. No exigen una nueva antropología. Intentan llevar la cruz.

Y precisamente por eso el aparato sinodal los encuentra intolerables.

El Grupo de Estudio 9 no discutió simplemente el cuidado pastoral para las personas con atracción por el mismo sexo. Seleccionó dos testimonios de contextos occidentales, ambos de hombres en “matrimonios” civiles del mismo sexo, según el informe de EWTN News. El informe mismo dice que eligió dos historias personales de las contribuciones recibidas, luego las utilizó como “casos de escucha”.

Este es el nuevo método magisterial. Encuentra el testimonio adecuado. Preséntalo como una revelación privilegiada de “experiencia”. Úsalo para suavizar los bordes de la doctrina. Luego dile a los fieles que el proceso no tiene un resultado predeterminado, mientras que cada paso del proceso apunta en la misma dirección.

El manejo del informe sobre Courage es vergonzoso. Afirma que el testimonio estadounidense describió una “membresía problemática” en Courage, supuestamente “empujando por la terapia reparativa”, y conectando esa experiencia con una separación de la fe y la sexualidad. Courage respondió que nunca ha estado involucrado en terapia reparativa y que los funcionarios del Sínodo podrían haber preguntado a la dirección de Courage antes de poner la afirmación en un documento del Vaticano.

Courage también objetó la afirmación de que sus reuniones eran “secretas y ocultas”. Cualquiera con un sentido moral funcional entiende la distinción entre secreto y confidencialidad. Las reuniones de Alcohólicos Anónimos son confidenciales. La dirección espiritual es confidencial. La confesión es más que confidencial, está sellada. Las personas que luchan con pecados, heridas, tentaciones, vergüenza, conflictos familiares y soledad profundamente personales requieren privacidad. El informe del Vaticano presenta esa privacidad a través del vocabulario hostil de la sospecha, y luego Courage tiene que explicar a Roma lo que cualquier sacerdote parroquial competente debería saber ya.

Esa es la nueva crueldad pastoral. Sonríe al pecador que quiere afirmación, luego se enfría hacia el penitente que quiere ayuda.

La esperanza oculta en lo absurdo

Hay un consuelo en todo esto. La máscara es más difícil de mantener en su lugar ahora.

El viejo discurso de ventas prometía renovación, reverencia, evangelización y una primavera de fe. En cambio, obtenemos casas religiosas envejecidas, seminarios vacíos, identidad católica colapsada, espiritualidad adyacente al paganismo en espacios sagrados, paquetes de adoración de Star Wars y grupos de estudio del Vaticano preguntando si la doctrina moral católica necesita ser procesada a través de la experiencia de “matrimonio” del mismo sexo.

En algún momento, incluso los católicos ordinarios se dan cuenta.

Pueden no tener el vocabulario de Pascendi, Mortalium Animos o Quas Primas. Pueden no conocer los antiguos manuales teológicos. Pueden no estar listos para decir en voz alta lo que esta crisis implica sobre la autoridad. Pero saben que algo está mal cuando Darth Vader entra en un servicio religioso y Courage tiene que defender la castidad contra un documento del Vaticano.

Los fieles no necesitan otro diálogo gestionado. Necesitan la fe católica, entera y completa. Necesitan la Misa que no necesita una franquicia adjunta. Necesitan santuarios donde Cristo sea adorado como Rey, no exhibido como una figura en una exposición de espiritualidad comparada. Necesitan pastores que les digan a los que tienen atracción por el mismo sexo que la castidad es posible, la gracia es real y la Cruz no es un trastorno psicológico.

La Iglesia de Cristo no necesita ser “reservable”.

Necesita ser creída.