Keep Trad and carry on!

+ Ad te Domine, clamabo, Deus meus, ne sileas a me; ne quando taceas a me, et assimilabor descendentibus in lacum, singt die Kirche das Introit dieser Heiligen Messe. „Zu Dir, o Herr, rufe ich; mein Fels, sei nicht taub für mich, damit ich, wenn Du mir schweigst, nicht denen gleich werde, die in die Grube hinabfahren.“

Mit diesen ersten Worten von Psalm 27 drückt die Heilige Liturgie treffend die Not vieler Seelen im Lichte der kirchlichen Ereignisse der letzten Tage aus. Ob man nun zustimmt, dass gewissensgeleitete Ungehorsam gegenüber positivem (d. h. von Menschen gemachtem, nicht göttlichem) Recht (in Bezug auf die Bischofsweihe) unter den gegebenen Umständen gerechtfertigt war oder ist, und daher materiellen, aber nicht formalen (d. h. tatsächlich schwer sündhaften) Ungehorsam gegenüber der kirchlichen Autorität tolerieren kann, wir stehen nun vor einer neuen Krise – einer seelsorglichen Krise, bei der die Gläubigen, deren einziges Verlangen es ist, der Kirche treu zu sein und ihre Seelen und die ihrer Familien zu retten, von der Drohung der Schisma-Sünde und der Strafe der Exkommunikation bedroht sind. Ihre Not ist real und wird durch Kommentare noch verschlimmert, die oft weit von der Wahrheit entfernt sind und die nötige seelsorgliche Präzision vermissen lassen. Zu Recht empfinden sie, dass dies alles einfach zu viel ist. Mit gutem Grund rufen viele heute Morgen aus: „Zu Dir, o Herr, rufe ich; mein Fels, sei nicht taub für mich, damit ich, wenn Du mir schweigst, nicht denen gleich werde, die in die Grube hinabfahren.“

Seien wir also klar: Es gibt keine Sünde (des Schismas oder irgendeiner anderen Art), wenn man einfach durch die traditionellen liturgischen Riten der Kirche nach der Rettung der eigenen Seele strebt, wie die Gebete für den Papst und den Diözesanbischof, die sie enthalten, bezeugen. Diese Gebete bezeugen tatsächlich das genaue Gegenteil von Schisma. Sie sind öffentliche Manifestationen im Herzen unseres öffentlichen Gottesdienstes der katholischen Einheit und Gemeinschaft, nicht der sektiererischen Spaltung.

Und man wird nicht exkommuniziert, weil der Zugang zu den älteren liturgischen Riten manchmal oder meistens über eine Gemeinschaft erfolgt, die vor Gott glaubte, keine andere Wahl zu haben, als gewissensgeleiteten materiellen Ungehorsam gegenüber dem Kirchenrecht zu üben, um zu überleben und ihrer Berufung und Sendung treu zu bleiben. Was auch immer die Schuld der Kleriker betrifft – und dies ist nicht der Anlass, dies zu diskutieren – selbst die offiziellen Dokumente, auf die sich der Heilige Stuhl in den letzten Tagen beruft, machen deutlich, dass die Laien, die einfach nur dem allmächtigen Gott dienen und die Sakramente empfangen wollen, dadurch *nicht* die Strafe der Exkommunikation auf sich ziehen. (Siehe: Erläuternder Hinweis, Päpstlicher Rat für die Gesetzestexte, 24. August 1996)

Angesichts des anhaltenden Durcheinanders könnte man wohl sagen: ‚Keep trad and carry on.’ Denn es bleibt wahr, dass „was frühere Generationen als heilig betrachteten, für uns heilig und groß bleibt, und es kann nicht plötzlich ganz verboten oder gar als schädlich angesehen werden.“ (Benedikt XVI., Brief an die Bischöfe, 7. Juli 2007)

Natürlich wurde diese Wahrheit einem orchestrierten Angriff durch diese skandalöse ideologische Hinterzimmerverschwörung ausgesetzt, die von der Paranoia alternder kirchlicher Liberaler angeheizt wurde und auf glatten Lügen basierte, die schamlos den Willen der Bischöfe der Welt manipulierten, den wir nur zu gut kennen: die pastorale, liturgische und kirchliche Katastrophe Traditiones Custodes (16. Juli 2021), die darauf abzielte, die friedliche Anbetung Gottes gemäß den älteren Riten zu beenden, die eine wachsende Zahl von Menschen fruchtbar lieben gelernt hatte, Gläubige Katholiken in den Untergrund oder weg von Pfarreien und Diözesen und manchmal sogar außerhalb der sichtbaren Gemeinschaft der Kirche trieb. Dass die Orchestratoren dieses Skandals und die Hohepriester seiner herzlosen Umsetzung noch heute im Zentrum der Macht stehen, ist ein Anlass zu sehr tiefer Besorgnis. Es könnte auch zum Teil die technokratische Härte erklären, mit der der Vatikan in den letzten Tagen gehandelt hat. 

Dass Traditiones Custodes noch nicht beiseitegelegt wurde – sei es leise oder anderweitig – und dass die Diözesanbischöfe sie weiterhin nutzen, um die Feier der älteren liturgischen Riten zu verbieten, schreit zum Himmel nach Gerechtigkeit. Zu Recht singen wir heute Morgen: „Zu Dir, o Herr, rufe ich; mein Fels, sei nicht taub für mich, damit ich, wenn Du mir schweigst, nicht denen gleich werde, die in die Grube hinabfahren.“

Die nüchterne Härte, mit der der Vatikan auf die Ereignisse der letzten Tage reagiert hat, und tatsächlich das Schweigen des Heiligen Vaters in deren Folge, ist tatsächlich eine weitere Quelle ernster Besorgnis. Seit einiger Zeit wiederholen wir die Worte von Papst Benedikt XVI. – einem Papst, der ernsthaft und fruchtbar für kirchliche Einheit und liturgischen Frieden gearbeitet hat:

„Wenn man auf die Vergangenheit zurückblickt, auf die Spaltungen, die im Laufe der Jahrhunderte den Leib Christi zerrissen haben, hat man ständig den Eindruck, dass in kritischen Momenten, als Spaltungen entstanden, nicht genug von den Kirchenführern getan wurde, um Versöhnung und Einheit zu wahren oder wiederzuerlangen. Man hat den Eindruck, dass die Versäumnisse der Kirche ihren Anteil daran hatten, dass sich diese Spaltungen verhärten konnten. Dieser Blick in die Vergangenheit auferlegt uns heute eine Verpflichtung: alles zu tun, damit alle, die wirklich Einheit wollen, in dieser Einheit bleiben oder sie neu erlangen können.“ (Brief an die Bischöfe, 7. Juli 2007)

Leider sind seine Worte heute Morgen umso treffender. In den letzten Monaten, Wochen und Tagen hätte mehr getan werden können und müssen. Mehr muss getan werden, um Brücken zu bauen und Türen zu öffnen. Die Lehre vom Gleichnis vom verlorenen Schaf (Mt 18,12-14) gilt, ganz gleich, was man von dem betreffenden Schaf hält oder wie stur man glaubt, dass es oder sie ist. 

In seinem Streben nach kirchlicher Einheit hob Papst Benedikt XVI. im Jahr 2008 die Exkommunikationen der (damals) vier Bischöfe der Piusbruderschaft auf. In seinen eigenen Worten „gab die stille Geste, eine Hand auszustrecken, einen riesigen Aufruhr und wurde so genau zum Gegenteil einer Geste der Versöhnung.“ So sehr, dass der Papst es für notwendig hielt, eine beispiellose Apologie an die Bischöfe der Welt zu schreiben. Die Fragen, die er darin aufwarf, sind in diesen Tagen mehr als relevant:

„War es und ist es in diesem Fall wirklich falsch, dem Bruder, der „etwas gegen dich hat“ (vgl. Mt 5,23ff.), entgegenzukommen und Versöhnung zu suchen? … Kann es völlig falsch sein, daran zu arbeiten, Starrsinn und Enge abzubauen und Raum für das zu schaffen, was für das Ganze positiv und rettbar ist? 

…Können wir einer Gemeinschaft, die 733 Priester, 264 Seminaristen, 5 Seminare, 94 Schulen, 2 Hochschulinstitute, 144 Ordensbrüder, 250 Ordensschwestern und Tausende von Laien umfasst, völlig gleichgültig gegenüberstehen? Sollen wir sie beiläufig von der Kirche wegdriften lassen? Ich denke zum Beispiel an die 733 Priester… Ich glaube nicht, dass sie das Priestertum gewählt hätten, wenn… sie keine Liebe zu Christus und den Wunsch, ihn und mit ihm den lebendigen Gott zu verkünden, hätten. Können wir sie einfach als Vertreter eines radikalen Randes von unserem Streben nach Versöhnung und Einheit ausschließen? Was würde dann aus ihnen werden? [Statistiken aktualisiert auf die im Jahr 2025 veröffentlichten]

Sicherlich, seit einiger Zeit, und wieder bei dieser speziellen Gelegenheit, haben wir von einigen Vertretern dieser Gemeinschaft viele unangenehme Dinge gehört – Arroganz und Anmaßung, eine Besessenheit von einseitigen Positionen usw…. Aber sollte nicht auch die große Kirche sich gestatten können, großzügig zu sein in der Kenntnis ihrer Weite, in der Kenntnis der ihr gemachten Verheißung? Sollten wir als gute Erzieher nicht auch fähig sein, über verschiedene Fehler hinwegzusehen und alle Anstrengungen zu unternehmen, um weitere Perspektiven zu eröffnen? Und sollten wir nicht zugeben, dass auch in kirchlichen Kreisen einige unangenehme Dinge aufgetaucht sind?

…Während der Tage, in denen ich zum ersten Mal die Idee hatte, diesen Brief zu schreiben, musste ich zufällig bei einem Besuch des römischen Seminars Galater 5,13-15 interpretieren und kommentieren. Ich war überrascht von der Direktheit, mit der uns dieser Abschnitt an den gegenwärtigen Moment anspricht: „Ihr aber, Brüder, seid zur Freiheit berufen. Nur nutzt die Freiheit nicht als Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe! Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt: ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst‘. Wenn ihr euch aber gegenseitig beißt und fresst, so seht zu, dass ihr nicht einer vom andern aufgefressen werdet.“ …traurig, aber wahr, dieses „Beißen und Fressen“ gibt es auch heute in der Kirche, als Ausdruck einer schlecht verstandenen Freiheit. Sollen wir überrascht sein, dass wir selbst nicht besser sind als die Galater? Dass uns zumindest dieselben Versuchungen drohen? Dass wir immer wieder den richtigen Gebrauch der Freiheit neu lernen müssen? Und dass wir immer wieder die oberste Priorität neu lernen müssen, nämlich die Liebe?“ (Brief an die Bischöfe, 10. März 2009)

Der Zweck dieser Beobachtungen ist nicht, für oder gegen irgendeine Gruppe oder Person Partei zu ergreifen, geschweige denn sie zu verurteilen oder zu versuchen, sie auszuschließen. Vergessen wir nicht, dass der verlorene Sohn zwar schamlos gesündigt hat, aber auch sein selbstgerechter älterer Bruder tat dies. (vgl. Lk 15,11-32) Beide waren schuldig schwerer Materie, die sie bereuen mussten. 

Und dies ist ganz sicher kein Angriff auf unseren Heiligen Vater – wir kennen seine Motivationen oder Absichten, und auch wenn sein Schweigen eine beträchtliche Lücke hinterlässt, schulden wir ihm die Geduld, die Teil der kindlichen Ehrfurcht ist. Beten wir in diesen Tagen inständig für den Heiligen Vater!

Der Zweck dieser Beobachtungen ist lediglich, einige grundlegende Wahrheiten in Erinnerung zu rufen und darauf zu bestehen, dass wir alle berufen sind, so gut wir können, für ihre Anerkennung und für die Versöhnung und die katholische Einheit zu beten und zu arbeiten. 

Auch wenn wir die Not und die Furcht des Psalmistens teilen mögen, dass alles verloren sein mag und wir immer schneller in die Grube hinabstürzen (oder bereits hineingeworfen wurden), so trägt uns die Heilige Liturgie nun zum Altar Gottes, wo durch die unendlichen Verdienste des Opfers Christi am Kreuz alles, was verloren scheint, wieder gefunden und alles, was tot war, zu neuem Leben erweckt werden kann (vgl. Lk 15,32). So sehr unsere Herzen auch schwer sein mögen, und so sehr wir uns auch verwundet, bedrängt und sogar verlassen fühlen mögen, zweifeln wir niemals daran, dass, wenn wir treu sind, der Herr unsere Bitte erhören und uns retten wird. Für die Gnade dieser Treue und für eine Zunahme der Gnade übernatürlicher Hoffnung in uns und in anderen beten wir inständig in dieser Heiligen Messe. +