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Há declarações tão profundamente pós-católicas que a primeira tentação é suspeitar de uma má tradução.

Infelizmente, Leão XIV proferiu esta em várias línguas.

De pé, na segunda-feira, diante de representantes do Islão, do Judaísmo, do Budismo, do Protestantismo e da Ortodoxia em Metz, Leão informou o seu auditório de que o diálogo exige que cada participante seja «guardião» da sua própria tradição religiosa. Depois veio a notável afirmação de que a «fecundidade das tradições religiosas» se revela no seu serviço à paz e à fraternidade.

Por fim:

«As religiões são guardiãs da vida, pois afirmam o seu valor sagrado.»

São estas as palavras de Leão no texto oficial do Vaticano.

Leiam-nas de novo do ponto de vista da religião que os católicos professavam antes de se ligar a máquina de nevoeiro ecuménico. Um budista deve guardar o budismo. Um muçulmano deve guardar o islamismo. Um judeu deve guardar o judaísmo. As respetivas religiões possuem «fecundidade».

As «religiões», coletivamente, guardam a vida.

E o papel do alegado Pontífice Romano consiste, aparentemente, em felicitar toda a gente por permanecer fiel custódia das tradições religiosas que as separam da Fé Católica.

Percorremos um caminho muito longo desde o «Ide, pois, e ensinai todas as nações».

Guardai a vossa falsa religião

A frase mais reveladora talvez preceda a linha sobre a «fecundidade».

Leão diz aos representantes religiosos reunidos que o diálogo «coloca uma responsabilidade direta sobre cada um de nós enquanto guardiães das nossas respetivas tradições».

Guardiães?

O que é, exatamente, que um católico deveria desejar que um muçulmano guardasse quanto à negação islâmica da Trindade e da divindade de Cristo?

O que deveria um católico desejar que um budista preservasse de um sistema religioso que não possui nem a doutrina cristã de Deus nem a necessidade da Redenção de Cristo?

Os católicos podem defender os direitos civis de toda a pessoa. Os católicos podem cooperar com não católicos contra o aborto, a guerra, a pornografia, o tráfico de seres humanos ou a pobreza. Os católicos podem reconhecer verdades naturais onde quer que apareçam. Os católicos podem admirar a coragem, a piedade filial, a generosidade ou a castidade em alguém que não possui a Fé.

Nada disso exige que um bispo incentive o erro religioso a perpetuar-se.

Pio XI descreveu a questão de modo bastante diverso.

Em Mortalium Animos, ensinou que, tendo Deus Se revelado, só pode existir uma verdadeira religião fundada sobre essa Revelação. Não disse aos cristãos separados que se tornassem melhores guardiães das suas respetivas tradições. Rezava para que reconhecessem a verdadeira Igreja e «nela entrassem», unidos na fé e no governo.

Isto não é uma diferença de tom. É uma diferença de direção. O movimento de Pio XI aponta do erro para a unidade católica. O movimento de Leão aponta para que cada comunidade religiosa preserve a sua identidade enquanto se encontra com as outras no diálogo.

O destino mudou.

Aparentemente as falsas religiões dão fruto agora

Depois Leão fala da «fecundidade das tradições religiosas».

Esta linguagem merece precisão. Uma religião falsa pode conter verdades. O Islão afirma um só Criador. O Judaísmo preserva vastas porções do Antigo Testamento. Muitos sistemas morais não cristãos preservam elementos da lei natural.

A verdade nesses sistemas é verdadeira porque corresponde à realidade — não porque o erro religioso se tenha tornado, de algum modo, espiritualmente fecundo.

Essa distinção era outrora elementar.

Esse vocabulário transfere progressivamente o louvor das verdades individuais conservadas entre os não católicos para as próprias tradições religiosas.

É exatamente isso que Hiraeth documentou na semana passada em A Journey of Hope. O documento do Vaticano falava do Espírito Santo operando «dentro» das religiões e do «tesouro espiritual das tradições religiosas».

Agora a abstração subiu ao palco. As tradições religiosas são «fecundas». Os seus representantes são os seus «guardiães». Oferecem conjuntamente à humanidade recursos religiosos para a paz.

Eis por que Metz importa mesmo depois da autópsia teológica que já realizámos sobre A Journey of Hope. O documento era a doutrina em prosa burocrática. Metz é o modelo de demonstração.

Pio XI disse que a paz vem de Cristo Rei

O Apelo de Metz tornou o problema ainda mais claro.

Assinada pelo Cardeal Jean-Marc Aveline juntamente com líderes muçulmanos, judeus, budistas, protestantes e ortodoxos na presença de Leão, a declaração afirma que as religiões constituem um «caminho privilegiado» para a paz. Afirma que «o diálogo, a oração, a meditação e diferentes formas de prática espiritual abrem caminhos para a paz». Os signatários comprometem-se com um diálogo continuado, com a educação religiosa acerca das tradições uns dos outros e com a ação conjunta pela justiça e pela paz.

Há proposições inquestionáveis misturadas nisto. Os seres humanos possuem dignidade. A violência religiosa deve ser rejeitada. As pessoas devem viver pacificamente com vizinhos que creem de modo diferente.

Depois vem a substituição teológica.

Pio XI abriu a Quas Primas diagnosticando a desordem do mundo como resultado de os homens e os Estados excluírem Jesus Cristo e a Sua lei da vida pública. A sua solução não era uma federação de tradições religiosas contribuindo com as suas respetivas práticas espirituais.

Era «a paz de Cristo no Reino de Cristo».

Queixou-se expressamente de que a religião de Cristo tivesse sido colocada no mesmo plano das falsas religiões. A paz duradoura, ensinava, exigia que homens e nações reconhecessem a autoridade de Cristo.

Metz inverte a imagem.

Cristo não está diante das religiões como Rei, chamando os homens à Sua Igreja. O catolicismo está entre as religiões. Todos trazem alguma coisa. Todos dialogam. Todos guardam a sua tradição. Todos contribuem para a paz.

E Deus, conclui Leão, ensinará esta assembleia religiosamente sortida a viver mais plenamente «como seus filhos e como irmãos e irmãs uns dos outros».

Até essa frase esbate uma distinção que a teologia católica outrora guardava com cuidado. Todos os homens são criaturas de Deus e irmãos segundo a nossa comum natureza humana. A adoção sobrenatural como filhos de Deus pertence à ordem da graça. São João liga essa filiação divina ao facto de receber Cristo.

Que maravilhosa capacidade para dissolver tais distinções precisamente quando se tornam inconvenientes.

O outro discurso de Metz agrava o contraste

O segundo discurso de Leão em Metz contém várias observações genuinamente católicas. Reconhece a formação cristã da Europa, atribui a São Bento enorme mérito na civilização europeia, exorta os jovens a casar e a ter filhos, e defende a dignidade humana desde a conceção até à morte.

Isso, na verdade, agrava a acusação.

Leão sabe perfeitamente que a Europa foi feita pelo cristianismo. Ele di-lo.

Contudo, ao discutir a Europa contemporânea, o cristianismo torna-se uma raiz histórica entre os recursos que alimentam uma ordem pluralista construída em torno dos direitos universais, da democracia, da igualdade, do diálogo e da abertura a diferentes culturas e religiões.

A antiga proposição católica era mais forte: a Europa floresceu porque se tornou cristã, e a sua recuperação exige, em última análise, recuperar Cristo.

A nova proposição é que o cristianismo dá à Europa valores úteis com os quais ela pode conduzir um diálogo bem-sucedido com todos os outros.

A civilização cristã torna-se uma doadora da civilização multicultural.

Isso é um rebaixamento disfarçado de elogio.

Entretanto, Barcelona deixa o xamã entrar na igreja

Se Metz fornece a teologia, Barcelona fornece a inevitável anedota.

A 18 de setembro, Sant Pau del Camp, uma das históricas igrejas católicas românicas de Barcelona, acolheu um «concerto ritual» com bilhete pago de Kuyay Santosha.

O próprio evento foi anunciado como uma experiência ritual em que o «canto ancestral», a improvisação e a música formariam uma ponte entre «o humano e o sagrado». Os materiais promocionais de Santosha descrevem o seu trabalho em termos de sabedoria ancestral, música-medicina, sons de cura e espiritualidade xamânica. O Bandsintown chega a categorizá-la em géneros que incluem «Xamânico», «Medicine Music», «Healing Music» e «Música Sacra».

Terá ela comentado que obter a igreja católica foi extraordinariamente invulgar.

Ao menos a xamã compreendeu a situação.

O cânone 1210 diz que num lugar sagrado só é normalmente permitido aquilo que serve ou promove o culto, a piedade ou a religião, sendo proibido o que é incompatível com a santidade do lugar. O ordinário pode autorizar outros usos, mas estes não podem contradizer essa santidade.

Assim, enquanto os católicos tradicionais são sermoneados sem fim acerca da obediência, da unidade e dos perigos do apego à Missa com que os seus antepassados adoraram, uma igreja de Barcelona pode acolher algo anunciado como uma experiência ritual xamânica envolvendo «música-medicina».

Talvez alguém se tenha esquecido de perguntar se a Pachamama já teria reservado a sala primeiro.

A espantosa Igreja curativa que continua a desaparecer

O Cardeal Jean-Claude Hollerich forneceu a chave interpretativa perfeita para a catástrofe.

A sinodalidade, anunciou recentemente, é «irreversível».

Quando questionado sobre o declínio documentado da prática católica, ofereceu uma expressão ainda melhor: o «processo de declínio» é também «um processo de cura».

Há que admirar o sistema. Se as igrejas se enchem, a sinodalidade está a funcionar. Se as igrejas se esvaziam, está a ocorrer uma cura. Se as vocações aumentam, renovação. Se as vocações colapsam, purificação. Cara, ganha a sinodalidade. Coroa, o Espírito Santo está a fazer algo misterioso.

(...)

É assim que a nova religião se apresenta na prática

Metz fornece a gramática teológica para tudo o que a rodeia.

A antiga Igreja olhava para o erro religioso e via algo a corrigir, amando a pessoa nele aprisionada. O novo establishment olha para as «tradições religiosas» e descobre fecundidade.

A antiga Igreja enviava missionários para converter as nações. O novo establishment reúne religiões para assinar apelos de paz.

A antiga Igreja consagrava as igrejas ao culto exclusivo de Deus. Barcelona aluga pedra sagrada à música-medicina e à performance ritual xamânica.

A antiga Igreja considerava o colapso numérico uma catástrofe. Hollerich descobre benefícios terapêuticos.

A antiga Igreja falava abertamente de Cristo Rei como fundamento da paz. Metz fala de diálogo, de práticas espirituais e das religiões como caminho privilegiado para ela.

Nada disto exige ódio para com os não católicos. Precisamente o contrário. Se o catolicismo é verdadeiro, a caridade exige recusar dizer a um homem que o erro que o separa de Cristo é espiritualmente fecundo apenas porque nele permanecem misturados fragmentos de verdade.

As palavras de Leão em Metz merecem, portanto, ser tomadas com toda a seriedade. Não disse meramente que os católicos devem tratar as outras pessoas com decência. Disse que as suas tradições religiosas dão fruto. Disse aos seus representantes que as guardassem. Depois permaneceu ali enquanto uma declaração conjunta apresentava as religiões coletivamente como caminho privilegiado para a paz.

Pio XI deu aos católicos outra fórmula: A paz de Cristo no Reino de Cristo.

Uma fórmula busca a paz conduzindo os homens sob Cristo.

A outra busca a paz reunindo as religiões em torno de uma mesa.

A distância entre essas duas visões é a distância entre a religião que os católicos herdaram e o projeto inter-religioso que agora opera a partir de Roma.