Nem na Páscoa, nem no Pentecostes, nem na Assunção: o Cânon Romano desaparece das grandes solenidades de Leão XIV

Este sábado, solenidade da Assunção da Santíssima Virgem Maria, Leão XIV presidiu à Santa Missa na Paróquia Pontifícia de São Tomás de Vilanova. E mais uma vez, no momento central da celebração, não soou o Cânon Romano — a anáfora que venera a «gloriosa sempre Virgem Maria, Mãe de Jesus Cristo, nosso Deus e Senhor» à frente da sua comunhão dos santos —, mas sim a Oração Eucarística III, a fórmula redigida nos anos sessenta do século passado. É a última peça de uma série que, reexaminada com os folhetos oficiais na mão, desenha um quadro inequívoco. No ano litúrgico de 2026, nenhuma das grandes solenidades do calendário romano celebradas pelo Papa conheceu o Cânon.

A ladainha das ausências

Os folhetos publicados pelo Departamento das Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice não deixam margem para interpretações. Oração Eucarística III em Santa Maria, Mãe de Deus, a 1 de janeiro. Oração III na Apresentação do Senhor, a 2 de fevereiro. Oração III no Domingo de Ramos. Oração III na Vigília Pascal — a «mãe de todas as vigílias», com dez batismos de adultos incluídos. Oração III no próprio Domingo de Páscoa, celebrado em latim na Praça de São Pedro. Oração III no Pentecostes. Oração III em São Pedro e São Paulo, também em latim, com a bênção dos pálios. Oração III nos três grandes compromissos da viagem a Espanha: o Corpus Christi diante de mais de um milhão de fiéis na Plaza de Cibeles, a inauguração da torre de Jesus Cristo na Sagrada Família e o Sagrado Coração no Estádio de Gran Canaria. E Oração III, agora, na Assunção da Virgem.

Páscoa, Pentecostes, Corpus Christi, Pedro e Paulo, a Assunção: são, com o Natal, os pontos culminantes do ano litúrgico romano. Em nenhuma delas a liturgia papal quis recorrer este ano à oração que durante mais de mil e quatrocentos anos foi a única do rito romano, aquela que rezaram Gregório Magno, Tomás de Aquino e todos os santos do Ocidente, aquela que o Concílio de Trento defendeu como «isenta de todo o erro» e que o Vaticano II mandó conservar.

As ausências tornam-se tanto mais impressionantes quanto o Cânon estava, por assim dizer, à espera em cada uma dessas datas. Para a oitava pascal conserva um Communicantes e um Hanc igitur próprios — «celebrando a noite santa da Ressurreição…» —, textos únicos que nenhuma outra anáfora possui e que este ano não foram proclamados nem na Vigília nem no Domingo de Páscoa. Para o Pentecostes conserva outro Communicantes próprio, também não ouvido. Em São Pedro e São Paulo, o Cânon menciona ambos os apóstolos duas vezes, na comemoração dos santos e no Libera nos; preferiu-se a fórmula que os engloba num genérico «apóstolos e mártires». E nas solenidades marianas, nenhuma oração dá à Mãe de Deus o relevo que lhe dá o Cânon, que a venera «antes de tudo» (in primis) ao abrir o desfile de apóstolos e mártires romanos.

As exceções que confirmam a regra

Para ser exatos: o Cânon Romano não desapareceu completamente do altar papal. Ressoou em três dias de 2026. Na Quinta-feira Santa, por duas vezes — na Missa Crismal e na Missa in Coena Domini de São João de Latrão —, ou seja, no único dia do ano para o qual o Missal lhe reserva Communicantes, Hanc igitur e Qui pridie próprios, a ponto de tornar a sua omissão quase violenta. E, surpreendentemente, na missa do Sagrado Coração celebrada em espanhol no Porto de Santa Cruz de Tenerife, a 12 de junho.

Na véspera, no Estádio de Gran Canaria, o Papa tinha celebrado a mesma solenidade do Sagrado Coração com a Oração III. Mesma festa, mesmo prefácio, mesma viagem, vinte e quatro horas de diferença: duas anáforas distintas. A sua aparição esporádica sugere antes que a escolha da oração eucarística nas missas papais não responde a nenhuma lógica litúrgica, mas sim a decisões ad hoc nas quais a anáfora romana deixou de ter um lugar próprio: nem sequer aquele que a própria lei litúrgica lhe assinala.

Desatender a orientação do Missal?

A Instrução Geral do Missal Romano, no seu número 365, não se limita a colocar quatro orações numa vitrina: orienta o seu uso. Do Cânon diz que «pode ser usado sempre», mas assinala que o seu emprego se revela particularmente apropriado nos dias com Communicantes ou Hanc igitur próprios, nas festas dos apóstolos e santos nele mencionados, e nos domingos. A Oração III é recomendada para domingos e festas; a II, pela sua brevidade, para as feiras e circunstâncias particulares. Converter a III em fórmula única das máximas solenidades não viola nenhuma rubrica — convém dizê-lo com clareza: não há aqui abuso litúrgico em sentido técnico —, mas inverte de facto a hierarquia que o próprio Missal estabelece, tratando a orientação do legislador como letra morta.

Lex orandi, lex credendi

Alguém objetará que se trata de uma disputa de especialistas. Não é. O Cânon Romano não é mais uma oração entre quatro: é a expressão histórica da lex orandi do rito romano, já atestado substancialmente no tempo de Santo Ambrósio e fixado por São Gregório Magno. A sua linguagem é insistentemente sacrificial — «estes dons, estas oferendas, este sacrifício santo e puro»; «o sacrifício puro, imaculado e santo» —; a sua estrutura entrelaça o altar da terra com o altar do céu; a sua dupla ladainha de apóstolos e mártires romanos ancora cada Missa na Igreja concreta de Pedro. Nada disso é decorativo: é doutrina rezada.

No Cânon Romano opera o axioma atribuído a Próspero de Aquitânia: legem credendi lex statuat supplicandi — que a lei da súplica estabeleça a lei da fé. O que a Igreja reza configura o que a Igreja crê; e o que deixa de rezar, mais cedo ou mais tarde, deixa de o crer com a mesma profundidade. Se a anáfora que com maior densidade expressa o caráter sacrificial da Missa é retirada de facto das celebrações mais visíveis da cristandade — aquelas que milhões de fiéis acompanham pela televisão na Páscoa, no Pentecostes, na Assunção —, não é necessário nenhum decreto para que a dimensão sacrificial se vá esfumando na consciência do povo cristão. Basta o desuso.

A práxis pontifícia não cria norma jurídica, mas exerce uma função paradigmática que ninguém pode subestimar: o que o Papa celebra habitualmente acaba por definir, de facto, o que a Igreja inteira perceciona como ordinário e preferível. Durante séculos, o ordinário do rito romano foi o Cânon; hoje, nas grandes solenidades celebradas pelo Sucessor de Pedro, o ordinário é a sua ausência. Nem na Páscoa, nem no Pentecostes, nem na Assunção. Haverá que esperar pela próxima Quinta-feira Santa — quando os textos próprios o tornem pouco menos que inevitável — para voltar a ouvir, numa missa papal, a oração mais antiga e venerável da Igreja latina?