Obispo Eleganti sobre el rito antiguo, el Islam y el futuro de la Iglesia

El obispo benedictino Marian Eleganti, antiguo abad de la Abadía de San Otmarsberg y obispo auxiliar de la Diócesis de Coira hasta 2021, es ampliamente conocido por su defensa de la verdad y la belleza del catolicismo frente a un Occidente cada vez más hostil.

Un eclesiástico de principios, a menudo ha pagado el precio de adherirse a su conciencia, renunciando como obispo de jóvenes de los obispos suizos en 2018 debido a desacuerdos con otros obispos en el Sínodo de Jóvenes de 2018 y presentando su renuncia en 2021 a los 65 años, diez años antes de la edad obligatoria de jubilación para obispos.

En esta entrevista, se sienta con AdVaticanum para reflexionar sobre sus años de ministerio sacerdotal y para ofrecer su erudito análisis de los desafíos que enfrenta la Iglesia en el siglo veintiuno. Aborda el Islam, la Sociedad de San Pío X, la liturgia y las consecuencias del Concilio Vaticano II con la claridad característica que lo ha convertido en una voz muy respetada dentro de la Iglesia.

AV: Excelencia, nació en 1955 y ha relatado servir como un entusiasta monaguillo en el rito tradicional en su infancia antes de ser reentrenado para el Novus Ordo. Ha descrito la intervención litúrgica posconciliar como «una reconstrucción más bien violenta y provisional de la Santa Misa... asociada con grandes pérdidas que necesitan ser abordadas», señalando diferencias especialmente en las oraciones, posturas y la orientación ad orientem. Los jóvenes católicos de hoy, que a menudo saben poco sobre los textos del Vaticano II, se sienten cada vez más atraídos por el rito tridentino por su belleza y trascendencia. En su opinión, ¿qué elementos específicos de la liturgia antigua abordan el hambre espiritual de esta generación, y cómo respondería a las afirmaciones de que restringir la Misa Latina Tradicional es necesario para la unidad eclesial?

+ME: Creo que el atractivo de la Liturgia Antigua para los jóvenes radica principalmente en varios aspectos clave. Primero, su enfoque y la centralidad en Dios o Cristo, en lugar de en la comunidad. La orientación general de todos (la congregación y el sacerdote) es hacia Él. Otro es la reverencia palpable asociada con el encuentro con el Dios trascendente o el Cristo presente. También está la quietud y el silencio, reminiscentes de la adoración del Cordero en el Libro del Apocalipsis. Creo que las personas también se sienten atraídas por la solemnidad y dignidad de los ornamentos, objetos litúrgicos y el altar, así como por el diseño general del santuario. Finalmente, el canto gregoriano, que ha sido una tendencia durante algún tiempo, incluso en círculos seculares.

La reverencia, la fe, la oración, el amor y la devoción interior o participación tienen sus raíces en el corazón. Se pueden encontrar tan fácilmente en el Novus Ordo. Soy la misma persona en cualquier rito. La forma en que me sitúo ante Dios y lo celebro se decide dentro de mí. No es la forma la que me hace devoto. La devoción está presente o no lo está, independientemente de la forma. El ser interior entonces también adquiere el modo de expresión apropiado; no funciona al revés.

Me arrodillo porque soy devoto; no soy devoto porque me arrodille. Si una forma se asocia con un pensamiento falso, puede convertirse en una fuerza divisiva y una cuestión de «ser o no ser», lo cual nunca es un rito. Toda forma tiene ventajas y desventajas, y la persona sabia distingue sin hacer mal. ¿Por qué Jesús llamó a los fariseos exteriormente justos sepulcros blanqueados? La discrepancia entre lo que está dentro y lo que está afuera puede ser muy grande, cualquiera que sea la forma que adopte.

AV: Profundizando en sus recientes llamadas (incluyendo reflexiones de principios de 2026) para un estudio renovado de la crisis litúrgica bajo un nuevo pontificado, como la marginación del tabernáculo y el énfasis excesivo en el «carácter de comida», ¿ve una forma de restaurar un acceso más amplio al rito tridentino más allá de las restricciones de Traditionis Custodes? ¿Qué medidas pastorales concretas recomendaría a los obispos para permitir que la liturgia antigua florezca nuevamente como un tesoro viviente?

+ME: Tenemos tantos ritos en la Iglesia Católica. Deberíamos aceptarlos por lo que son: meros ritos. Debemos infundir cada rito con amor y devoción; de lo contrario, pierde su propósito.

Los Ritos Antiguo y Nuevo, como tales, no tienen nada que ver con si reconocemos el Concilio o no, o cómo tratamos sus textos o reformas. Estas cuestiones no deben resolverse a nivel de los ritos. Si la Nueva Misa corresponde a la visión de los Padres Conciliares que la inspiraron es una cuestión histórica. La respuesta puede variar. ¿Por qué no simplemente damos a los corazones la libertad de orar como deseen y de honrar a Dios como les guste, sin descalificar a ninguna persona o rito? La Iglesia debe establecer el marco para esto. Eso no es un problema. Los ritos no son absolutos. En un sacramento válidamente administrado, el creyente siempre encuentra a Dios, independientemente del rito, siempre que, por supuesto, los sacramentos se celebren como la Iglesia prescribe y con la actitud interior y dignidad que he descrito arriba.

AV: Excelencia, ha descrito la era posconciliar como trayendo «una decadencia indescriptible en la práctica y conocimiento de la fe, formalismo litúrgico generalizado y arbitrariedad» en lugar de la esperada «primavera». Las estadísticas oficiales del Annuario Pontificio 2026 y del Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024 confirman un declive de 13 años en las vocaciones sacerdotales que se ha acelerado recientemente, con seminaristas mayores en todo el mundo cayendo de 106.495 en 2023 a 103.604 en 2024 (una caída del 2,72%), tras declives anuales previos, con Europa viendo pérdidas particularmente agudas y una disminución neta global de 734 sacerdotes entre 2022 y 2023 a pesar del crecimiento de la población católica. ¿Cuáles cree que son los desarrollos o prácticas posconciliares específicas que han contribuido a los excesos y pérdida de lo sagrado, y cómo deberían corregirse ahora en la vida de la Iglesia?

+ME: Sobre el tema del Rito Antiguo, debemos recordar que las causas de este fenómeno no residen en el Novus Ordo. Los Padres Conciliares tenían la intención de una reforma litúrgica modesta. Los excesos, falta de forma, trivialización de lo sagrado, desobediencia litúrgica, centralidad comunitaria, la ausencia de sacerdotes, e incluso una hostilidad hacia los sacerdotes, son fenómenos de la era posconciliar que no pueden atribuirse a los textos del Concilio, ni más que las tendencias heréticas posconciliares.

El peor de todos los males es la irrelevancia práctica de Dios en nuestra sociedad y el alejamiento del cristianismo, que ha sido reemplazado por ideologías u otras fuerzas que tienen un efecto extremadamente destructivo en todo lo que una vez fue sagrado para el llamado Occidente cristiano. Nada mejor ha ocupado su lugar. Esto se está haciendo cada vez más claro.

AV: Específicamente, enfocándose en las vocaciones, este declive de varios años ha golpeado más duramente a Europa y las Américas, con seminarios vacíos y clero envejecido en muchos lugares, mientras que África y Asia muestran algún crecimiento. ¿Qué propondría para revertirlo?

+ME: Hay muchos jóvenes conversos y aquellos que buscan el bautismo. Quieren construir matrimonios y familias cristianas. Aquí es donde necesitamos invertir nuestros esfuerzos. Debemos impartir conocimiento de la fe a niños y jóvenes, proporcionarles apoyo e introducirlos a los sacramentos; debemos acompañar a las familias jóvenes.

Como párroco, comenzaría celebrando la Santa Misa de la manera más profunda y hermosa posible, acompañada de una breve catequesis. Después de la liturgia: comunión, amor y alegría; padres formando amistades, niños conociéndose unos a otros y jugando juntos. Las personas y carismas se reúnen alrededor de cada sacerdote devoto. Con la Santa Misa en el centro de la vida, la Iglesia comienza a renovarse. Si el sacerdote es una novia enamorada, la comunidad que se reúne alrededor de él pronto será lo mismo. Esto trae un impulso inimaginable.

AV: En su artículo de octubre de 2025 «La homosexualidad en la sociedad y en la Iglesia: Un elefante en la sala», identificó la «homosexualidad generalizada en el clero y su significado en la crisis de abuso» como el ignorado «elefante en la sala», llamándolo un fenómeno sui generis con consecuencias negativas que deben ser nombradas, mientras notaba que el silencio deja incompletos otros esfuerzos de prevención. ¿Qué experiencia pastoral u observaciones lo llevaron a esta conclusión, y cree que se está abordando lo suficiente abiertamente a pesar de los anteriores llamados para cribados psicológicos?

+ME: Esto no es una cuestión de mis propias impresiones subjetivas o experiencia pastoral, sino de pura estadística. Escribí al Papa León XIV sobre esto. Todos los estudios de la Iglesia sobre abuso muestran un número desproporcionadamente alto de víctimas masculinas. De poco sirve cerrar los ojos ante esto. Hay una correlación factual, sin implicar que los clérigos con orientación homosexual estén predestinados a cometer abuso por su orientación. Lo mismo aplica a los heterosexuales. También hay muchos casos de abuso sexual fuera de la Iglesia, pero la sociedad se enfoca principalmente y se escandaliza por aquellos dentro del clero. Pecar significa: podría haber actuado de manera diferente, pero cada uno tiene sus propias preferencias.

AV: Como obispo auxiliar emérito de la Iglesia en Suiza, ha sido testigo de los desafíos de la secularización en el país. ¿Cuál es su evaluación actual del estado de la fe en Suiza, y hay algún «punto caliente» suizo emergente de renovación entre generaciones más jóvenes que redescubren la fe?

+ME: Generalmente hablando, califico a los suizos muy mal cuando se trata de su vida espiritual y su conexión con la Iglesia. Aunque la mayoría de ellos han sido bautizados, nunca se han convertido verdaderamente en discípulos de Jesús. Digo esto simplemente como una observación. Puede no ser necesariamente culpa propia. Dicho esto, hay puntos calientes genuinos de fe. Como obispo de jóvenes, estuve justo en el corazón de todo. Incluso hoy, me regocijo en el crecimiento de estos puntos calientes.

AV: Excelencia, ha sido claro en sus afirmaciones de que las consagraciones episcopales planificadas de la FSSPX el 1 de julio de 2026, sin mandato papal, constituirían un «acto cismático» que rupturaría la unidad visible con el Papa, citando problemas de autonomía, sacerdotes no incardinados y auto-posicionamiento como la verdadera Iglesia. ¿Cuál es la actitud actual hacia la FSSPX dentro de Suiza? ¿Percibe un apoyo creciente para la FSSPX entre los fieles?

+ME: La Sociedad de San Pío X se ha esforzado mucho por justificar su decisión, tanto interna como externamente.

Muchos fieles simplemente aman la liturgia tradicional sin identificarse verdaderamente con la ideología de la Sociedad. De hecho, a menudo se sienten desanimados por lo que a veces encuentran en las parroquias. No diría que hay un apoyo creciente para la Sociedad de San Pío X entre los fieles.

AV: En la escena europea más amplia, el Cardenal Gerhard Müller ha descrito recientemente la migración masiva desde países islámicos hacia Europa como planteando desafíos significativos para la integración, advirtiendo de riesgos como tensión cultural, posible conflicto social e influencia musulmana creciente en la vida pública si no se gestiona cuidadosamente. Su Gracia, ¿cómo evalúa la compatibilidad de la inmigración islámica a gran escala con la preservación de la identidad cristiana de Europa? ¿Qué papel debería desempeñar la Iglesia Católica en abordar esto, equilibrando el llamado del Evangelio a la caridad y la bienvenida con una consideración realista de los cambios demográficos, religiosos y sociales en curso?

+ME: El Islam, no solo el llamado islamismo, es, por su propia naturaleza, una religión anticristiana, en teoría y en la práctica. El cristianismo nunca ha prosperado bajo el dominio islámico. Esto sigue siendo cierto hoy. Donde quiera que el Islam tiene dominio, el cristianismo está siendo diezmado hasta el punto de casi la extinción.

Considero que el Islam es incompatible con la idea occidental de libertad y el estado laico. En última instancia, solo el equilibrio numérico decidirá cuál de los dos, cristianismo o Islam, desaparecerá y perecerá o permanecerá en un estado de tolerancia. Incluso entidades políticas seculares como la Unión Europea exhiben rasgos anticristianos hoy. Debido a la incompatibilidad del Islam con la idea cristiana de la separación de estado y política e iglesia y religión («Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios»), considero que el Islam es incompatible con la tradición judeocristiana de Occidente, que aún molda fuertemente nuestro pensamiento y sistema político. Cuantos más musulmanes se naturalicen en nuestras sociedades, peor podría volverse a menos que Cristo los convierta y los libere.

AV: Y finalmente, Excelencia, ¿podría ofrecer sus pensamientos sobre el escándalo reciente en la Diócesis de Coira, Suiza, donde tres personas compartieron la Eucaristía con sus mascotas?

+ME: No puedo entender por qué la Santa Eucaristía se celebra en conexión con la bendición de animales. Los animales no pertenecen a un espacio sagrado. Pueden ser bendecidos fuera de la iglesia, si se desea.

Es simplemente terrible que los sacramentos, sobre todo la Santa Misa, ya no se entiendan. Muchos ven la Santa Eucaristía como un mero símbolo y la tratan en consecuencia. Pero es el Cuerpo de Cristo, es decir, la Persona viva y misteriosamente presente del Señor. Me causa gran dolor escuchar de tales profanaciones.

AV: Gracias, Excelencia, por su dedicación continua a la Iglesia.