El debate sobre la santidad en la Iglesia contemporánea ha asumido ya los rasgos de una farsa ideológica ante la cual ya no es posible guardar silencio. Ya las canonizaciones de los Papas postconciliares plantean no pocas dificultades de orden teológico y doctrinal. Como justamente han señalado durante decenios las voces más lúcidas de la Tradición — en primer lugar la FSSPX — se ha presenciado una inquietante mutación del concepto mismo de santidad: no ya el reconocimiento de la heroicidad de las virtudes y de la defensa de la integridad de la Fe, sino una suerte de "auto-beatificación" de una época eclesial. Canonizando a los Papas del Concilio, se intentó hacer infalible e intocable un experimento pastoral que ha producido solo seminarios vacíos, apostasía silenciosa y caos litúrgico.
Pero si ya las perplejidades sobre un Pablo VI o un Juan Pablo II se fundamentan en una ruptura evidente con el Magisterio anterior, la indiscreción de estos días que quisiera iniciar la causa de beatificación para Papa Francisco (hoy, 21 de abril, primer aniversario de su muerte) supera el límite de la decencia. Aquí ya no estamos en el campo de las "dificultades interpretativas": estamos ante el ultraje final.
Una cosa es la debida caridad hacia la persona, otra es la hipocresía de querer proponer como modelo de santidad a quien hizo de la ambigüedad su estandarte y de la crítica a los fieles su estilo de gobierno. Es hora de rasgar el velo de este populismo religioso y volver a preguntarnos qué significa realmente ser "Santo" y qué significa realmente ser "Papa".
Vivimos en la época de la ignorancia triunfante, donde el catolicismo ha sido reducido a un vago sentimentalismo y la santidad a una forma de cortesía institucional. La multitud, ahora ayuna de Catecismo y embriagada por los medios, invoca aureolas para quienquiera que resulte "accesible", "amable" u "espontáneo". Pero la santidad canonizable no es un premio a la simpatía, ni el reconocimiento de una presunta "humanidad". La santidad de un Papa es el reflejo de su fidelidad absoluta al mandato de Cristo, no la capacidad de recopilar los likes de las élites laicistas.
Hoy se comete el error fatal de juzgar a un Pontífice no por el ejercicio de su oficio divino, sino por virtudes humanas que incluso un filántropo honrado podría poseer. Ser "accesible", rechazar los honores del rango o hablar con lenguaje coloquial no son signos de santidad: son elecciones de (¡mal!) estilo, teñidas de un populismo que destruye la majestad del Vicario de Cristo.
La santidad heroica es otra cosa. Es la fortaleza de quien defiende el dogma contra el mundo, es la templanza de quien no cede a los halagos de los poderosos, es la justicia de quien llama al pecado por su nombre. Elevar a los altares la "amabilidad" significa vaciar el Paraíso y transformarlo en un salón burgués donde la única regla es no perturbar a nadie.
Es necesario tener el coraje de preguntarse: ¿quiénes han sido — y quiénes son — los más grandes sostenedores de este reinado? La respuesta es escalofriante: ateos, no creyentes, divorciados vueltos a casar obstinados, activistas LGBTQ+. ¿Y por qué lo aman? No porque hayan descubierto en él el camino de la conversión, sino porque en él han encontrado la confirmación de su propio estado.
Aquí es donde se consuma el engaño más trágico. Se utiliza la imagen de Jesús que comía con publicanos y prostitutas para justificar una indulgencia que no redime, sino que condena.
Jesús no se convirtió en publicano. Él buscaba a los pecadores para arrancarlos del fango, no para decirles que el fango era un lugar bendito. Los pecadores no permanecían tales. Magdalena dejó de pecar, Mateo abandonó la mesa de los recaudadores.
Hoy, en cambio, el mensaje que llega del Trono de Pedro parece: "Permaneced como sois, ya estáis benditos". Pero un pastor que confirma a la oveja en su andar hacia el lobo no es un pastor santo; es un pastor que ha abdicado su deber.
Gracias, dicen los alejados, por habernos quitado el peso de la culpa sin pedirnos el sacrificio del cambio. Pero esto no es amor, es una eutanasia espiritual disfrazada de misericordia.
El último — o, quizás, el ulterior — acto de este teatro del absurdo se representó hace poco, en Cinque Minuti. Bruno Vespa entrevista a Massimiliano Strappetti, el asistente sanitario que atendió al Papa en sus últimos momentos. Emerge un diálogo que debería hacer temblar los pulsos a quien aún tenga un ápice de sensus fidei. Strappetti cuenta haber confesado desde el principio su malestar por su condición de divorciado; ¿la respuesta del Pontífice? No una exhortación a la conversión, no una palabra sobre la cruz y la fidelidad a los sacramentos, sino una pregunta que suena a rendición incondicional: "¿Pero te dan la comunión en la iglesia?".
Y ante la respuesta seráfica de Strappetti — "Sí, mi párroco no se hace estos problemas" — el Vicario de Cristo no pestañeó. He aquí la imagen plástica de la Iglesia actual: un lugar donde el pecado ya no existe porque el párroco "no se hace problemas" y el Papa lo avala con un silencio que es complicidad doctrinal.
Hemos pasado del "Vete y no peques más" al "Vete pues, total el párroco está de acuerdo". Si este es el modelo de santidad que se quiere proponer, entonces estamos diciendo al mundo que el Evangelio era una carga innecesaria y que dos mil años de confesores, mártires de la castidad y defensores de la indisolubilidad del matrimonio eran solo unos fanáticos "rígidos".
Ante un escenario semejante, donde el Vicario de Cristo no solo calla ante el error, sino que lo alienta con un guiño de complicidad televisivo, ¿cómo se puede aún negar la existencia de un estado de necesidad en la Iglesia?
El derecho canónico no es un frío código de procedimientos, sino que está animado por el principio supremo de la Salus animarum: la salvación de las almas. Cuando la autoridad, que debería ser el baluarte de la Verdad, se convierte en colaboradora de la confusión, el fiel se encuentra en una condición de emergencia espiritual. Si el Papa avala la práctica de un párroco que "no se hace problemas" en pisotear los mandamientos de Dios y las palabras mismas de Cristo sobre el adulterio, el orden jerárquico está, de hecho, trastornado. No se puede obedecer a quien ordena — o sugiere — ofender a Dios. En este desierto doctrinal, la "desobediencia" a las novedades modernistas se convierte en la única verdadera obediencia a la Iglesia de siempre.
Negar el estado de necesidad hoy significa ser cómplice de la disipación del rebaño. Si un hombre puede recibir la Eucaristía en estado de pecado público con la bendición distraída del Sumo Pontífice, significa que quienes ocupan puestos de gobierno en la estructura visible han dejado de apacentar e han comenzado (o, mejor, continuado) a dispersar. ¿Es esta la "santidad" que queremos elevar a los altares? ¿La santidad de quien ha hecho la Ley de Dios opcional?
Un Papa santo debe "confirmar a los hermanos", en la única verdadera e íntegra fe católica. Francisco, por el contrario, ha elegido confirmar al mundo contra los hermanos que procuran permanecer fieles. Ha tratado a menudo con guante de terciopelo a los enemigos de la fe y a veces con garrote a los sacerdotes y fieles vinculados a la Tradición, etiquetándolos como "rígidos" o "enfermos".
Un Papa que actúa como un «dictador ideológico», que demolió la liturgia milenaria de la Iglesia e introdujo la ambigüedad en el corazón del sacramento del matrimonio, no está ejerciendo virtudes heroicas. Está ejerciendo un poder mundano para fines mundanos, en pleno contraste con las palabras del Señor Jesús: «¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros» (Lc. VI, 26).
No podemos permitir que la santidad sea reducida a una extensión de lo políticamente correcto. Si el criterio para ser santo se convierte en ser aceptado por quien odia la Iglesia, entonces los mártires del pasado han derramado su sangre en vano.
La Iglesia no necesita un "Papa de la gente", necesita un Papa de Dios. La santidad que pedimos para el sucesor de Pedro es la de quien sabe hacerse odiar por el mundo por amor a la Verdad, no la de quien se hace amar por el mundo al precio de la Verdad. Antes de hablar de beatificación, habría que hablar de reparación por el descarrío en que han sido arrojadas millones de almas.
La santidad no es una condecoración democrática ni una oficina de prensa puede fabricar un halo a medida para las exigencias del siglo. La Verdad no se vota por mayoría y Dios no se deja burlarse: Deus non irridetur. Se puede también forzar la mano de la historia y los procesos canónicos, pero queda un hecho inmutable: un Papa que no confirma a los hermanos en la Fe bimilenaria, sino que los abandona a la duda y al error, podrá quizás tener el aplauso de las plazas y los necrológios de los poderosos, pero nunca podrá ser el modelo para quien busca la salvación del alma.
La santidad es una cima escarpada, no un tobogán hacia abajo. Y el cielo, a diferencia de las crónicas vaticanas, no conoce lo "políticamente correcto". Antes de invocar aureolas, temblemos ante la idea del Juicio: porque a quien mucho se le ha dado — y a quien se sienta en el Trono más alto — mucho, infinitamente mucho, le será pedido. ¡Y quien ha buscado solo el "Te conozco" de la gente, siempre termina por escuchar el "No te conozco" de N. S. Jesucristo! Obviamente, siempre esperando para todos una final resipiscencia, que sin embargo no cambia el dato público del que hablamos.
No nos hace falta un Papa de portada, nos hace falta un Papa que nos lleve a Dios.
Todo lo demás es humo, y es humo de Satanás.
Exaltare, qui judicas terram; redde retributionem superbis.
Usquequo peccatores, Domine, usquequo peccatores gloriabuntur;
effabuntur et loquentur iniquitatem;
loquentur omnes qui operantur injustitiam?
Populum tuum, Domine, humiliaverunt, et hæreditatem tuam vexaverunt!
