Le Christ a commandé de faire de tous les peuples des disciples et de les baptiser. Une Église qui substitue ce mandat à l'organisation de la coexistence religieuse peut continuer à réciter le Credo. Mais si elle change le but pour lequel elle agit, que reste-t-il de sa mission ? Est-ce encore la même Église ?

Au cours de mes recherches encore inédites, j'ai reconstitué une succession précise : Abu Dhabi, le Haut Comité pour la Fraternité Humaine, les orientations vaticanes sur les expériences interreligieuses. Ma thèse est que l'apostasie par omission est en train d'acquérir une forme organisée.

Le Document signé par Bergoglio et le grand imam d'al-Azhar le 4 février 2019 rapprochait la diversité des religions des différences de sexe, de couleur, de race et de langue, sous une « sage volonté divine ». Bergoglio précisa ensuite que Dieu permet l'existence de religions diverses. Mais la distinction entre vouloir le bien et permettre l'erreur n'entra pas dans le Document.

En août 2019 naquit le Haut Comité pour la Fraternité Humaine ; la première réunion se tint à la Casa Santa Marta, avec des représentants du Saint-Siège. La précision théologique resta seulement verbale — prononcée lors d'une audience — et aussitôt mise de côté. Le document ambigu eut en revanche un organisme chargé de promouvoir ses objectifs.

Par l'expression « ONU des religions », j'entends l'aboutissement possible de cette orientation : chaque religion conserve son propre nom, tandis que la collaboration devient le but commun. Dans cette perspective, le Christ finit par être la conviction particulière des catholiques, plutôt que le Sauveur à annoncer à tous.

La Note Un chemin d'espérance du 16 septembre 2026, approuvée par Prevost, porte cette orientation dans la formation et les communautés locales. Elle valorise les « célébrations partagées » et présente le dialogue interreligieux comme « lieu théologique », capable de transformer aussi les structures ecclésiales.

La Note rappelle l'évangélisation et exclut le syncrétisme et la religion mondiale uniforme. Mais quelles célébrations doivent être rejetées ? Quels actes sont incompatibles avec la Foi ? L'invitation reste indéterminée. Si les précautions n'empêchent pas une pratique contraire à la doctrine, elles deviennent de la fumée aux yeux : elles servent à répliquer aux traditionalistes, tandis que le programme avance. L'indifférentisme s'enseigne aussi par les gestes.

Le Code de 1917, resté en vigueur jusqu'en 1983, interdisait la participation active aux rites non catholiques, admettant des exceptions très strictes pour la présence passive. Le canon 2316 qualifiait de suspect d'hérésie celui qui participait au culte avec des hérétiques contre cette interdiction. Le changement commença avec le Vatican II ; le droit actuel conserve néanmoins une peine pour la participation interdite aux actes sacrés. Le renversement pastoral doit donc s'expliquer : le culte n'a pas cessé d'exprimer une profession de Foi.

Le Nouveau Testament ne laisse aucune place à l'équivalence religieuse. Le Christ est la voie vers le Père ; Pierre annonce qu'le salut n'est en nul autre ; Paul proclame une seule Foi et un seul Baptême, interdit la participation aux sacrifices idolâtres et prononce l'anathème contre un Évangile différent. Aucun synode, aucun comité ne peut réécrire ce mandat.

« Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés. » Nous professons une régénération : rémission du péché, grâce, filiation adoptive et incorporation au Christ. Tous les hommes ont la même nature et le même Créateur ; la filiation adoptive et la fraternité surnaturelle viennent de la grâce du Christ, par le Baptême. Confondre création et rédemption signifie vider ce que le Credo proclame.

Trente condamne qui nie la nécessité du Baptême : « qu'il soit anathème ». Une pastorale qui relègue la conversion pour ne pas troubler la fraternité laisse intactes les mots et en abandonne les conséquences. Le Credo devient une comptine récitée avant de faire autre chose.

C'est ici la question sur l'autre Église : quel programme est imposé à travers les institutions catholiques ? L'indéfectibilité de l'Église du Christ ne garantit pas la catholicité de chaque choix de ses gouvernants. Aucune autorité ecclésiastique ne peut exiger d'obéissance contraire à la Foi reçue. Si la conversion devient un obstacle à la fraternité, la rupture est déjà dans le but poursuivi. Qui change le but de la mission ne renouvelle pas l'Église : il en construit une autre.