Pesquisas mostram que 65% dos católicos dos EUA apoiam o casamento entre pessoas do mesmo sexo, influenciados em certa medida, nos últimos anos, por papas, bispos e padres homossexuais que hoje constituem a maioria do clero católico fora da África e de alguns poucos países. Muitos católicos também afirmam que não há problema em ordenar seminaristas homossexuais desde que estes, tal como os clérigos heterossexuais, levem uma vida celibatária/casta. Ao defenderem essa posição, tais católicos deixam de distinguir claramente entre castidade, um voto assumido pelo clero religioso, e celibato, uma promessa feita pelo clero diocesano.

Embora os padres religiosos, os irmãos e as religiosas façam voto de castidade, todos os católicos, casados ou solteiros, são chamados a praticar a castidade, o que significa abster-se de relações sexuais com alguém que não seja o próprio cônjuge. O celibato, por outro lado, significa não ser casado. E, uma vez que a Igreja Católica não reconhece casamentos entre pessoas do mesmo sexo, o celibato é entendido como não estar casado com uma pessoa do sexo oposto.

O que muitos católicos não compreendem é que há uma diferença enorme entre abster-se de sexo e “abster-se” do matrimónio, na medida em que o matrimónio envolve muito mais do que apenas manter relações sexuais. Os católicos que equiparam o celibato à castidade ao dizerem que não importa se um padre é heterossexual ou homossexual, contanto que se abstenha de sexo, estão essencialmente a afirmar que homens heterossexuais e homossexuais fazem o mesmo sacrifício. Na verdade, porém, não é esse o caso, sobretudo quando o clero homossexual é psicossexualmente incapaz de casar com uma mulher e ter filhos.

Imagine que é dono de uma fábrica cujos empregados desempenham as mesmas funções numa linha de montagem. Se pagasse às mulheres que trabalhassem oito horas o mesmo valor que aos homens que trabalhassem apenas uma hora, quantas mulheres iriam querer trabalhar na sua fábrica? Se hoje o clero homossexual supera em muito o número de bispos, padres e seminaristas heterossexuais, não será porque se pede aos heterossexuais que sacrifiquem infinitamente mais do que aos homossexuais, que psicologicamente não têm desejo algum de ter esposa e filhos?

Considere-se como Scott Vincent Borba, um seminarista muito rico e de orientação homossexual, foi recentemente ordenado para a Diocese de Fresno. Embora o estime por ter abandonado o seu estilo de vida gay e por afirmar a posição da Igreja Católica sobre a imoralidade do comportamento homossexual, não me comoveram as múltiplas notícias nos meios de comunicação que nada mencionaram acerca da sua conversão espiritual e se centraram exclusivamente no modo como ele abdicou de riqueza e notoriedade para se tornar padre. Se pedisse aos católicos que nomeassem outro padre, tido por heterossexual, que foi ordenado com ele nesse mesmo dia, dificilmente alguém saberia dizer o seu nome sem fazer uma pesquisa na Internet. Os católicos que louvaram o padre de orientação homossexual no Facebook, em publicações noticiosas e em entrevistas televisionadas, ignorando ao mesmo tempo o padre heterossexual que sacrificou algo infinitamente mais valioso (a saber, uma esposa e filhos), não deveriam surpreender-se de que a sua “fábrica eclesial” empregue muito mais homossexuais do que heterossexuais.

Os católicos romanos, em particular aqueles que se opõem ao celibato opcional para o clero diocesano, tal como sempre foi praticado na Igreja Católica de Rito Oriental, precisam de saber que, enquanto o celibato permanecer obrigatório, o clero homossexual será sempre mais numeroso do que o clero heterossexual, porque aos clérigos heterossexuais se pede que sacrifiquem muito mais do que aos homossexuais. Além disso, dada a diferença nas taxas de parceiros sexuais (67 para homens homossexuais e 10 para homens heterossexuais entre os 35 e os 39 anos), é de esperar que os padres homossexuais sejam sexualmente mais activos do que os padres heterossexuais.

São Pedro Damião (1007-1072), no Liber Gomorrhianus, documentou como as ordens religiosas estavam infestadas de homossexuais. Pouco depois, o Papa Inocêncio II (1130-1143), monge cluniacense, convocou o Segundo Concílio de Latrão e não só exigiu o celibato para os padres diocesanos, como também invalidou os matrimónios dos padres já casados. Aqueles padres heterossexuais que se recusaram a abandonar as suas esposas e filhos tiveram de procurar outro sustento.

Resta perguntar se o Papa Inocêncio II, proveniente de uma ordem religiosa, não teria sido um homossexual enrustido e heterofóbico, que impôs o celibato ao clero diocesano casado enquanto vivia na companhia de outros monges homossexuais, tal como o Papa Francisco (jesuíta) viveu na Casa Santa Marta com o seu amigo íntimo, o infame e promíscuo homossexual (“Quem sou eu para julgar?”) Mons. Battista Ricca. Poder-se-ia também questionar por que razão o Papa Leão, agostiniano cuja ordem religiosa se crê ter muito poucos clérigos heterossexuais restantes nas suas fileiras, e que coabita com o seu secretário de 36 anos, Mons. Edgard Iván Rimaycuna Inga, exige que os padres diocesanos heterossexuais comam e vivam “sozinhos em casa”, enquanto ele e outros clérigos do Vaticano tidos por homossexuais desfrutam mutuamente da sua “companhia fraterna”.

Uma das razões pelas quais muitos padres heterossexuais e padres homossexuais enrustidos não se misturam é que muitos padres heterossexuais acreditam que os padres homossexuais se ordenam para esconder dos outros a sua atracção pelo mesmo sexo, levando ao mesmo tempo uma existência confortável dentro do armário. Se um jovem heterossexual frequentasse um seminário como o Colégio Norte-Americano em Roma, que, ao longo dos anos, encobriu acusações de predação sexual, má conduta homossexual e elevadas taxas de VIH sob diferentes reitores, não se sentiria inclinado a duvidar de que os seus colegas homossexuais pretendessem levar vidas verdadeiramente castas?

No decurso das minhas viagens pelo país, conheci um pároco heterossexual que me impressionou pela sua intensa agenda de aconselhamento pastoral e pelas suas liturgias com lotação esgotada. Considerei-o a excepção à regra na maioria das paróquias de hoje. Quantas pessoas pagam hoje para consultar terapeutas quando, no passado, poderiam ter sido aconselhadas pelo seu pároco heterossexual? E mesmo que um paroquiano procure hoje o conselho de um padre, que conselho poderá receber? Um adolescente contou como se confessou a um jovem vigário paroquial e confessou ter tido relações sexuais com a namorada. Quando o padre, bastante efeminado, perguntou ao rapaz se tinha usado preservativo e o adolescente respondeu afirmativamente, o padre disse-lhe que o que fizera não era pecado. O que poderá acontecer se um adolescente confidenciar a um padre homossexual que luta com disforia de género? Que conselho poderá receber? Duvido muito que o padre lhe apresente as evidências publicadas pelo Ruth Institute, que mostram como a orientação sexual pode mudar e a terapia pode ajudar.

Por que razão tão poucos católicos conseguem articular por que motivo a posição oficial da Igreja Católica sobre a homossexualidade difere da de muitas Igrejas protestantes históricas, mas está em consonância com Igrejas evangélicas, fundadas na Escritura, como a Igreja Luterana Evangélica do Sínodo do Missouri? Não será porque o seu pároco pró-LGBTQ é como muitos dos bispos pró-LGBTQ recentemente nomeados pelo Papa Leão XIV?

A minha preocupação não é apenas o potencial que os padres homossexuais têm para o abuso sexual de jovens, à luz de estudos como The Gay Report, que revela que “73 por cento dos homossexuais admitiram ter assediado adolescentes ou rapazes mais novos”, mas também o modo como os católicos estão a ser lentamente doutrinados para aceitarem a agenda LGBTQ, sendo ao mesmo tempo privados do aconselhamento pastoral e de outros serviços que no passado eram oferecidos por padres heterossexuais. É devido a este crescente vazio de apoio pastoral que decidi rever e republicar recentemente The Survival Guide for Marriage in the Military, destinado a casais namorados e casados.

Quando a coluna “Dear Abbey” recebeu a carta de uma jovem que queria alguma ajuda antes de dizer “sim”, a resposta foi a seguinte: “Recebi recentemente pelo correio um livro que a menina e o seu namorado poderão achar útil. É muito bem feito, de leitura fácil e sem jargão e, embora tenha sido escrito para casais militares, cujos casamentos podem estar sujeitos a tensões extremas, também pode dar que pensar aos casais civis.” Ao convidar os meus leitores do Substack a lerem as recensões do meu livro disponíveis em www.gomulka.org, peço que se unam a mim em oração para que The Survival Guide possa ajudar a reduzir as taxas de divórcio, a construir resiliência e a promover muitos casamentos felizes e para toda a vida.