Las investigaciones muestran que el 65 % de los católicos estadounidenses apoya el matrimonio entre personas del mismo sexo, influidos en cierta medida en los últimos años por papas, obispos y sacerdotes homosexuales que hoy constituyen la mayoría del clero católico fuera de África y de unos pocos países. Muchos católicos afirman también que no hay inconveniente en ordenar seminaristas homosexuales siempre que, al igual que los clérigos heterosexuales, lleven una vida célibe y casta. Al defender esta postura, tales católicos no distinguen con claridad entre la castidad, voto que profesan los clérigos religiosos, y el celibato, promesa que hacen los clérigos diocesanos.

Aunque los sacerdotes religiosos, los hermanos y las religiosas hacen voto de castidad, todos los católicos, casados y solteros, están llamados a practicar la castidad, lo cual significa abstenerse de relaciones sexuales con alguien que no sea el propio cónyuge. El celibato, en cambio, significa no estar casado. Y puesto que la Iglesia católica no reconoce los matrimonios entre personas del mismo sexo, el celibato se entiende como no estar casado con una persona del sexo opuesto.

Lo que muchos católicos no alcanzan a comprender es que existe una diferencia enorme entre abstenerse del sexo y «abstenerse» del matrimonio, en la medida en que el matrimonio implica muchísimo más que mantener relaciones sexuales. Los católicos que equiparan el celibato a la castidad al decir que no importa si un sacerdote es heterosexual u homosexual mientras se abstenga del sexo, están afirmando en esencia que los hombres heterosexuales y los homosexuales hacen el mismo sacrificio. En verdad, sin embargo, no es así, sobre todo cuando el clero homosexual es psicosexualmente incapaz de casarse con una mujer y tener hijos.

Imagine que usted es el dueño de una fábrica cuyos empleados desempeñan las mismas funciones en una cadena de montaje. Si pagara a las mujeres que trabajan ocho horas lo mismo que a los hombres que trabajan solo una hora, ¿cuántas mujeres querrían trabajar en su fábrica? Si hoy el clero homosexual supera con creces en número a los obispos, sacerdotes y seminaristas heterosexuales, ¿no será porque a los heterosexuales se les pide sacrificar infinitamente más que a los homosexuales, que psicológicamente no tienen deseo alguno de tener esposa e hijos?

Considérese cómo Scott Vincent Borba, un seminarista muy acaudalado y de orientación homosexual, fue ordenado recientemente para la Diócesis de Fresno. Aunque lo estimo por haber abandonado su estilo de vida gay y haber afirmado la posición de la Iglesia católica sobre la inmoralidad de la conducta homosexual, no me conmovieron los numerosos reportajes mediáticos que no hicieron mención alguna de su conversión espiritual y se centraron exclusivamente en cómo renunció a la riqueza y a la notoriedad para hacerse sacerdote. Si se pidiera a los católicos que nombraran a otro sacerdote, tenido por heterosexual, que fue ordenado con él ese mismo día, apenas nadie sabría nombrarlo sin recurrir a una búsqueda en Internet. Los católicos que ensalzaron al sacerdote de orientación homosexual en Facebook, en publicaciones periodísticas y en entrevistas televisadas, ignorando al sacerdote heterosexual que sacrificó algo infinitamente más valioso (a saber, una esposa e hijos), no deberían sorprenderse de que su «fábrica eclesial» emplee a muchos más homosexuales que heterosexuales.

Los católicos romanos, en particular quienes se oponen al celibato opcional para el clero diocesano, tal como siempre se ha practicado en la Iglesia católica de rito oriental, han de saber que, mientras el celibato siga siendo obligatorio, el clero homosexual superará siempre en número al clero heterosexual, porque a los clérigos heterosexuales se les pide sacrificar mucho más que a los homosexuales. Además, dada la diferencia en las tasas de parejas sexuales (67 para los hombres homosexuales y 10 para los heterosexuales de entre 35 y 39 años), cabe esperar que los sacerdotes homosexuales sean sexualmente más activos que los heterosexuales.

San Pedro Damián (1007-1072), en el Liber Gomorrhianus, documentó cómo las órdenes religiosas estaban infestadas de homosexuales. Poco después, el papa Inocencio II (1130-1143), monje cluniacense, convocó el Segundo Concilio de Letrán y no solo exigió el celibato a los sacerdotes diocesanos, sino que además invalidó los matrimonios de los sacerdotes que ya estaban casados. Aquellos sacerdotes heterosexuales que se negaron a abandonar a sus esposas e hijos tuvieron que buscar otro empleo.

Uno no puede sino preguntarse si el papa Inocencio II, procedente de una orden religiosa, no habría sido acaso un homosexual encubierto y heterofóbico que impuso el celibato al clero diocesano casado mientras vivía en compañía de otros monjes homosexuales, del mismo modo que el papa Francisco (jesuita) vivía en la Casa Santa Marta con su íntimo amigo, el tristemente célebre y promiscuo homosexual («¿Quién soy yo para juzgar?») mons. Battista Ricca. Cabría también preguntarse por qué el papa León, agustino cuya orden religiosa, según se cree, apenas conserva clérigos heterosexuales en sus filas, y que cohabita con su secretario de 36 años, mons. Edgard Iván Rimaycuna Inga, exige que los sacerdotes diocesanos heterosexuales coman y vivan «solos en casa», mientras él y otros clérigos vaticanos tenidos por homosexuales disfrutan de su mutua «compañía fraterna».

Una razón por la que muchos sacerdotes heterosexuales y homosexuales encubiertos no se mezclan es que numerosos sacerdotes heterosexuales creen que los sacerdotes homosexuales se ordenan para ocultar a los demás su atracción por el mismo sexo mientras llevan una cómoda existencia en el armario. Si un joven heterosexual asistiera a un seminario como el Colegio Norteamericano de Roma, que a lo largo de los años encubrió denuncias de depredación sexual, conducta homosexual indebida y altas tasas de VIH bajo distintos rectores, ¿no se sentiría inclinado a dudar de que sus compañeros homosexuales pretendieran llevar una vida verdaderamente casta?

En el curso de mis viajes por el país, conocí a un párroco heterosexual que me impresionó por su nutrida agenda de acompañamiento pastoral y por sus liturgias abarrotadas. Me pareció la excepción a la regla en la mayoría de las parroquias de hoy. ¿Cuántas personas pagan hoy por acudir a terapeutas cuando, en el pasado, habrían sido aconsejadas por su párroco heterosexual? Y aun cuando un feligrés busque hoy consejo en un sacerdote, ¿qué consejo recibirá? Un adolescente contaba cómo se confesó con un joven vicario parroquial y le confesó haber mantenido relaciones sexuales con su novia. Cuando el sacerdote, más bien afeminado, le preguntó al muchacho si había usado preservativo y este respondió afirmativamente, el sacerdote le dijo que lo que había hecho no era pecado. ¿Qué podría suceder si un adolescente confiara a un sacerdote homosexual que lucha con la disforia de género? ¿Qué consejo recibiría? Dudo mucho que el sacerdote le expusiera las pruebas publicadas por el Ruth Institute que muestran cómo la orientación sexual puede cambiar y la terapia puede ayudar.

¿Por qué son tan pocos los católicos capaces de explicar por qué la posición oficial de la Iglesia católica sobre la homosexualidad difiere de la de muchas Iglesias protestantes tradicionales y, en cambio, coincide con la de Iglesias evangélicas, fundadas en la Escritura, como la Iglesia Luterana Evangélica del Sínodo de Misuri? ¿No será porque su párroco pro-LGBTQ es como muchos de los obispos pro-LGBTQ nombrados recientemente por el papa León XIV?

Mi preocupación no es solo el potencial que tienen los sacerdotes homosexuales para el abuso sexual de jóvenes, a la luz de estudios como The Gay Report, que revela que «el 73 por ciento de los homosexuales reconoció haber acechado a adolescentes o a muchachos más jóvenes», sino también el modo en que los católicos están siendo lentamente adoctrinados para aceptar la agenda LGBTQ, al tiempo que se les priva del acompañamiento pastoral y de otros servicios que en el pasado ofrecían los sacerdotes heterosexuales. Es a causa de este creciente vacío de apoyo pastoral que decidí revisar y republicar recientemente The Survival Guide for Marriage in the Military, destinada a parejas de novios y a matrimonios.

Cuando «Dear Abbey» recibió la carta de una muchacha que quería alguna ayuda antes de decir «sí, quiero», respondió escribiendo: «Hace poco recibí por correo un libro que quizá les resulte útil a usted y a su novio. Está muy bien hecho, es de fácil lectura y está libre de jerga y, aunque fue escrito para parejas de militares, cuyos matrimonios pueden verse sometidos a tensiones extremas, también puede ofrecer materia de reflexión a las parejas civiles». Al invitar a mis lectores de Substack a leer las reseñas de mi libro disponibles en www.gomulka.org, les pido que se unan a mí en la oración para que The Survival Guide contribuya a reducir las tasas de divorcio, a forjar resiliencia y a promover numerosos matrimonios felices y duraderos para toda la vida.