CITÉ DU VATICAN, 19 mars 2026 — Le pape Léon XIV a annoncé aujourd’hui qu’il convoquerait une réunion des présidents des conférences épiscopales en octobre 2026 afin d’entamer une nouvelle phase de « discernement synodal » sur l’avenir de la pastorale familiale.

Cette annonce a été faite dans un message marquant le dixième anniversaire d’Amoris Laetitia, l’exhortation apostolique post-synodale du pape François sur la famille. Le chapitre 8 d’Amoris Laetitia a suscité une controverse considérable en donnant le feu vert à un discernement pastoral au cas par cas pour les catholiques divorcés et remariés civilement, y compris un éventuel accès à la Sainte Communion.

Le pape Léon a présenté cette prochaine réunion comme la poursuite du processus « synodal », mettant l’accent sur « l’écoute mutuelle » entre les responsables de l’Église et l’attention portée aux expériences vécues par les familles.

Dans son message, le Souverain Pontife a exprimé sa gratitude pour l’impact pastoral et théologique d’Amoris Laetitia, la décrivant comme un « message lumineux d’espoir » qui a inspiré la réflexion et le renouveau dans toute l’Église universelle. Il a réitéré l’enseignement immuable du Concile Vatican II selon lequel la famille est le « fondement de la société » et une « Église domestique », essentielle à la transmission de la foi.

Le pape Léon a replacé Amoris Laetitia dans le cadre plus large de l'enseignement de l'Église, aux côtés de Familiaris Consortio de Jean-Paul II, soulignant comment ces deux documents ont façonné la pastorale des familles, des couples mariés et des jeunes.

Il a souligné que les « changements anthropologiques et culturels » actuels exigent de nouvelles approches pastorales, faisant écho à l’appel du pape François en faveur d’un engagement accru envers les expériences, les difficultés et les espoirs concrets des familles.

Pourtant, les détracteurs d’Amoris Laetitia soutiennent que ce document s’écarte considérablement de Familiaris Consortio en autorisant la communion dans certains cas après un discernement pastoral, alors que Jean-Paul II avait déclaré (FC n° 84) que l’Église « réaffirme sa pratique […] de ne pas admettre à la communion eucharistique les personnes divorcées qui se sont remariées », car leur situation « contredit objectivement cette union d’amour entre le Christ et l’Église ». 1

Le message du pape d’aujourd’hui a mis en avant les thèmes clés d’Amoris Laetitia, notamment la nécessité d’accompagner les familles dans les crises, de promouvoir la croissance de l’amour conjugal et d’accueillir la fragilité humaine comme faisant partie de la vocation chrétienne. Le pape Léon a souligné l’importance de développer de nouvelles méthodes pastorales, d’améliorer l’éducation des enfants et de favoriser une spiritualité enracinée dans la vie familiale quotidienne.

Il n’a fait qu’une brève mention du chapitre 8 d’AL, soulignant l’appel du pape François à « accompagner, discerner et intégrer la fragilité… en dépassant une conception réductrice de la norme, et à promouvoir “la spiritualité qui se déploie dans la vie familiale” (AL 313) ».

Reconnaissant les défis auxquels sont confrontées les familles à travers le monde – notamment la pauvreté et la violence –, le pape Léon a appelé à un soutien constant de la part des pasteurs, des mouvements laïcs et des institutions ecclésiales. Il a également souligné le rôle des familles elles-mêmes en tant qu’agents d’évangélisation, en particulier là où elles sont les premiers témoins de la foi.

La réunion d’octobre 2026, a-t-il déclaré, servira de forum pour évaluer les pratiques pastorales actuelles dans les Églises locales et pour discerner les prochaines étapes à la lumière d’Amoris Laetitia. Cependant, ce rassemblement pourrait également raviver de vifs débats sur certains des documents les plus controversés de son prédécesseur – notamment Amoris Laetitia et Fiducia Supplicans –, alors que les présidents des conférences épiscopales de régions telles que l’Afrique et l’Allemagne sont confrontés à des opinions profondément divergentes.

1

e) Les divorcés remariés

84. L'expérience quotidienne montre, malheureusement, que ceux qui ont recours au divorce envisagent presque toujours de passer à une nouvelle union, évidemment sans cérémonie religieuse catholique. Et comme il s'agit là d'un fléau qui, comme les autres, s'attaque de plus en plus largement aux milieux catholiques eux-mêmes, il faut d'urgence affronter ce problème avec la plus grande sollicitude. Les Pères du Synode l'ont expressément étudié. L'Eglise, en effet, instituée pour mener au salut tous les hommes, et en particulier les baptisés, ne peut pas abandonner à eux-mêmes ceux qui - déjà unis dans les liens du sacrement de mariage - ont voulu passer à d'autres noces. Elle doit donc s'efforcer, sans se lasser, de mettre à leur disposition les moyens de salut qui sont les siens.

Les pasteurs doivent savoir que, par amour de la vérité, ils ont l'obligation de bien discerner les diverses situations. Il y a en effet une différence entre ceux qui se sont efforcés avec sincérité de sauver un premier mariage et ont été injustement abandonnés, et ceux qui par une faute grave ont détruit un mariage canoniquement valide. Il y a enfin le cas de ceux qui ont contracté une seconde union en vue de l'éducation de leurs enfants, et qui ont parfois, en conscience, la certitude subjective que le mariage précédent, irrémédiablement détruit, n'avait jamais été valide.

Avec le Synode, j'exhorte chaleureusement les pasteurs et la communauté des fidèles dans son ensemble à aider les divorcés remariés. Avec une grande charité, tous feront en sorte qu'ils ne se sentent pas séparés de l'Eglise, car ils peuvent et même ils doivent, comme baptisés, participer à sa vie. On les invitera à écouter la Parole de Dieu, à assister au Sacrifice de la messe, à persévérer dans la prière, à apporter leur contribution aux oeuvres de charité et aux initiatives de la communauté en faveur de la justice, à élever leurs enfants dans la foi chrétienne, à cultiver l'esprit de pénitence et à en accomplir les actes, afin d'implorer, jour après jour, la grâce de Dieu. Que l'Eglise prie pour eux, qu'elle les encourage et se montre à leur égard une mère miséricordieuse, et qu'ainsi elle les maintienne dans la foi et l'espérance!

L'Eglise, cependant, réaffirme sa discipline, fondée sur l'Ecriture Sainte, selon laquelle elle ne peut admettre à la communion eucharistique les divorcés remariés. Ils se sont rendus eux-mêmes incapables d'y être admis car leur état et leur condition de vie est en contradiction objective avec la communion d'amour entre le Christ et l'Eglise, telle qu'elle s'exprime et est rendue présente dans l'Eucharistie. Il y a par ailleurs un autre motif pastoral particulier: si l'on admettait ces personnes à l'Eucharistie, les fidèles seraient induits en erreur et comprendraient mal la doctrine de l'Eglise concernant l'indissolubilité du mariage.

La réconciliation par le sacrement de pénitence - qui ouvrirait la voie au sacrement de l'Eucharistie - ne peut être accordée qu'à ceux qui se sont repentis d'avoir violé le signe de l'Alliance et de la fidélité au Christ, et sont sincèrement disposés à une forme de vie qui ne soit plus en contradiction avec l'indissolubilité du mariage. Cela implique concrètement que, lorsque l'homme et la femme ne peuvent pas, pour de graves motifs - par l'exemple l'éducation des enfants -, remplir l'obligation de la séparation, «ils prennent l'engagement de vivre en complète continence, c'est-à-dire en s'abstenant des actes réservés aux époux»(180).

De la même manière, le respect dû au sacrement de mariage, aux conjoints eux-mêmes et à leurs proches, et aussi à la communauté des fidèles, interdit à tous les pasteurs, pour quelque motif ou sous quelque prétexte que ce soit, même d'ordre pastoral, de célébrer, en faveur de divorcés qui se remarient, des cérémonies d'aucune sorte. Elles donneraient en effet l'impression d'une célébration sacramentelle de nouvelles noces valides, et induiraient donc en erreur à propos de l'indissolubilité du mariage contracté validement.

En agissant ainsi, l'Eglise professe sa propre fidélité au Christ et à sa vérité; et en même temps elle se penche avec un cœur maternel vers ses enfants, en particulier vers ceux qui, sans faute de leur part, ont été abandonnés par leur conjoint légitime.

Et avec une ferme confiance, elle croit que même ceux qui se sont éloignés du commandement du Seigneur et continuent de vivre dans cet état pourront obtenir de Dieu la grâce de la conversion et du salut, s'ils persévèrent dans la prière, la pénitence et la charité.