À propos du programme du Cercle de Saint-Gall

Qui veut mieux comprendre les attaques contre la vraie foi à notre époque n’a qu’à prêter attention aux déclarations révélatrices dans lesquelles les agitateurs ont dévoilé leurs projets. Il s’agit du groupe de Saint-Gall, initialement secret, une association de cardinaux et d’évêques qui se désignait elle-même comme une « mafia »[1]. Sa figure dirigeante était le cardinal Martini, archevêque de Milan, souvent qualifié d’« anti-pape » dans les médias italiens en raison de son opposition notoire au magistère de l’Église. Il fit lui-même une légère variation sur ce terme et se surnomma « ante-pape »[2]. Cela exprime bien l’orientation du cercle, qui attaqua avec la plus grande vigueur le pape Benoît XVI et tenta d’imposer son propre programme. Le célèbre spécialiste du Vatican Edward Pentin a confirmé que le groupe souhaitait une autre Église, « beaucoup plus moderne », en accord avec l’esprit du temps, « avec Jorge Bergoglio […] à sa tête »[3]. Martini était son mentor déclaré ; il influença et façonna le candidat qu’il avait choisi[4].

Dans ce contexte, le recueil d’entretiens Conversations nocturnes à Jérusalem revêt une importance particulière : Martini y laissait entrevoir les thèmes essentiels du programme de Saint-Gall, qui continuent d’agir jusqu’à nos jours. Ses déclarations principales dévoilaient, en quelque sorte, le scénario de la campagne subversive. Il convient donc de s’arrêter ci-dessous sur des passages décisifs, qui éclairent les objectifs visés par le cercle et permettent de situer les événements qui en ont découlé.

Syncrétisme ostentatoire

Martini élabore un discours révélateur d’indifférentisme : « Les grandes religions et, bien sûr, les différentes confessions chrétiennes […] veulent proclamer la foi en un Dieu unique, afin de rendre chaque personne forte et sûre d’elle-même […] Dans cette grande préoccupation commune des êtres humains, nous trouvons dans le monde de nombreux frères et sœurs, croyants comme non-croyants »[5].

Cette vision sécularisée ne vise pas le salut éternel, mais la fonction immanente d’une « foi » interchangeable.

Plus loin, il est souligné que le dalaï-lama jouirait d’une « grande vénération » parmi les chrétiens. Et « les jeunes apprécient dans le bouddhisme la tolérance et le respect de tous les êtres vivants, humains, animaux et plantes. Cela aussi met en lumière la doctrine biblique de la création »[6].

Or cela est incompatible avec le fait que le bouddhisme est avant tout un système athée, qui, en l’absence de foi en un Dieu personnel, poursuit une prétendue auto-rédemption.

Le cardinal présente par ailleurs le Mahatma Gandhi comme un « grand modèle » pour lui, avant d’en venir à cette affirmation relativiste : « Il a suivi le chemin d’un hindou, le chemin vers Dieu auquel Jésus-Christ nous conduit, nous les chrétiens »[7].

Cette déclaration contredit de front l’unicité du Seigneur et l’universalité salvifique de son Église. Le Christ dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi » (Jn 14, 6).

L’affinité de Martini pour l’islam est particulièrement frappante. Il avance même cette thèse : « À partir de la Bible et du Coran, nous pouvons parvenir à un accord doctrinal. » Au moyen d’une question rhétorique, il imagine une situation où l’on s’inviterait mutuellement à prier dans les églises et les mosquées. Cette envolée aboutit à une phrase qui dit tout : « De tels rêves nous laissent entrevoir que l’islam est une religion fille du christianisme »[8]. Selon l’ancien archevêque de Milan, là où les musulmans seraient nombreux, voire majoritaires, ils devraient avoir un minaret[9].

Il faut au contraire affirmer avec la plus grande fermeté que l’islam nie la Trinité et la divinité de Jésus-Christ, et qu’il est donc absolument incompatible avec le christianisme, la vraie religion voulue par Dieu.

Dans son entretien, Martini révèle aussi, sans grande surprise, sa position sur le protestantisme : il qualifie Luther de « grand réformateur », qui aurait puisé de « bonnes idées » dans les Saintes Écritures. Compte tenu des hérésies flagrantes de ce moine augustin apostat et du schisme historique qu’il a provoqué, le commentaire de Martini constitue un véritable aveu.

Le cardinal reconnaît en outre : « Je dois moi-même beaucoup aux grands auteurs protestants dans le domaine des études bibliques »[10].

Ordination des femmes et direction des communautés

L’agitation du jésuite concerne aussi les ministères ecclésiaux. Il affirme que « les femmes accèdent de plus en plus à des postes de responsabilité » et y voit « une évolution porteuse d’espoir ». Il soutient qu’il serait « conforme à la Bible » que des femmes dirigent des communautés et ajoute : « Dans le Nouveau Testament, nous rencontrons des diaconesses, qui ont existé dans l’Église primitive jusqu’au Moyen Âge. Ces dernières années, des théologiennes ont découvert l’importance de ces femmes pour l’Église »[11].

Cette initiative est toutefois sans fondement : depuis les origines, malgré les précieux services rendus dans les communautés, il n’a jamais existé d’ordination sacramentelle au diaconat pour les femmes.

Puisque le programme en question ne compte manifestement pas s’arrêter au premier degré de l’ordre, l’image d’un sacerdoce féminin est également suggérée. Martini évoque à ce propos sa visite, dans les années 1990, à Canterbury, auprès du primat anglican de l’époque. Il en tire un plaidoyer sans équivoque : « Son Église souffrait de tensions à cause de l’ordination des femmes. J’ai essayé de l’encourager à prendre ce risque ; cela pourrait aussi contribuer à rendre davantage justice aux femmes et à comprendre comment avancer. » Le cardinal avance que l’ordination des femmes apporterait, du côté protestant et anglican, « une contribution essentielle au grand concert œcuménique »[12].

Il passe complètement sous silence le fait que cette question a déjà reçu, dans l’Église catholique, une réponse infaillible dans la lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis.

Au lieu de cela, il fait explicitement sien le féminisme et commence par exprimer son enthousiasme : « Je regarde avec espoir les femmes qui s’affirment de plus en plus dans l’Église, dans les communautés et dans la société. » Le propos qui suit révèle son intention : « Les hommes d’Église doivent demander pardon aux femmes pour bien des choses, et surtout les considérer davantage aujourd’hui comme des partenaires. Ces dernières années, les femmes ont beaucoup lutté ; un certain féminisme est nécessaire. » Dans sa perspective d’avenir, Martini estime que la direction de l’Église « découvrira de plus en plus les possibilités offertes par les femmes »[13].

Dans ce contexte, il n’est pas étonnant que le cardinal affirme aussi que l’Église devra « trouver une solution » concernant le célibat[14]. Il précise aussitôt ce qu’il souhaite, en introduisant ostensiblement dans le débat les viri probati, c’est-à-dire des hommes mariés prétendument éprouvés.

Abolition de fait de la morale sexuelle

Dans l’ensemble de l’entretien, le chef du cercle de Saint-Gall cherche à feindre une proximité particulière avec les gens afin de dissimuler ses véritables intentions. Il prétend ainsi : « Nous cherchons une manière d’aborder avec sérieux le mariage, le contrôle des naissances, la fécondation artificielle et la contraception »[15]. Cette démarche se détache, chez lui, du commandement de Dieu et du magistère de l’Église.

Il met en avant l’autonomie de la conscience, sans préciser que celle-ci doit se conformer à la révélation divine et à l’enseignement catholique : « L’Église devrait, en tout cas, traiter les questions de sexualité et de famille de manière à ce que la responsabilité des personnes qui s’aiment joue un rôle fondamental et décisif »[16].

Le cardinal s’oppose vivement à l’encyclique Humanae vitae, dont il affirme qu’elle aurait « entraîné une évolution négative » et causé « de grands dommages »[17]. Il en aurait résulté un éloignement réciproque entre les gens et l’Église. Il fait explicitement l’éloge de la rébellion contre ce document magistériel contraignant, notamment de la part des évêques allemands et autrichiens.

Les contemporains sincères et honnêtes savent cependant que l’encyclique a véritablement été prophétique, et que l’évolution bouleversante de l’effondrement moral lui a donné raison.

Martini promeut plutôt, dans les faits, une prétendue liberté sexuelle. Dans sa vision, l’exigence du sixième commandement disparaît, tout comme les explications de l’Église qui s’y rapportent : « Dans ces questions profondément humaines que sont la sexualité et le corps, il ne s’agit pas de recettes, mais de chemins qui commencent auprès des personnes et les font avancer. » Avec hypocrisie, il tente de se poser en défenseur des jeunes, qu’il prétend vouloir « libérer » : « Nous ne pouvons pas demander aux enfants et aux jeunes tout ce qui serait idéal. Ils trouveront peu à peu leur chemin. On ne peut pas leur imposer d’en haut des chemins définis depuis des bureaux ou des chaires »[18].

Dans ce contexte, le jésuite entrouvre aussi la porte à l’acceptation de l’homosexualité pratiquée. Son allusion est sans équivoque : « Dans le judaïsme, les orthodoxes interdisent strictement l’homosexualité ; dans le judaïsme réformé, il existe en revanche une synagogue réservée aux homosexuels. C’est dans cette diversité que nous cherchons notre voie. »

En passant sous silence l’enseignement de l’Église catholique, fondé sur le témoignage sans équivoque des Saintes Écritures, il ne laisse aucun doute sur l’option qu’il entend voir façonner l’avenir : « Dans notre manière d’aborder l’homosexualité, nous devons toutefois reconnaître que, dans l’Église, nous avons souvent manqué de sensibilité. » Martini ne parle pas de l’ordre de la création, mais emploie à la place une formule creuse bien connue : « L’Église doit œuvrer à une nouvelle culture de la sexualité et des relations »[19].

L’idéologie de la synodalité

L’entretien laisse déjà entrevoir le levier qui devait servir à mettre en œuvre la révolution de Saint-Gall. L’instrument ultérieur d’une synodalité perpétuelle s’y dessine : « À Milan, j’avais créé la Cattedra, le “forum pour les non-croyants”, afin d’entendre ce qu’ils pouvaient apporter au salut du monde et ce qu’ils avaient à dire aux gens. » On y posait les bases du modèle dit de la « pyramide inversée »[20], qui serait utilisé par la suite lors du Synode mondial. Le cardinal souligne que « les non-croyants étaient les enseignants de cette Cattedra. Ils avaient des critiques à nous adresser, qui ont amené l’Église à apporter des corrections et surtout à élargir ses horizons. » Martini conclut ainsi que les non-croyants « partageaient avec nous des objectifs essentiels et trouvaient parfois de meilleures idées et de meilleures voies que nous-mêmes »[21].

Il n’est pas étonnant que la stratégie préparée fasse du « fait d’écouter » un principe absolu. Dans un renversement radical de la mission confiée par le Christ, le jésuite affirme : « Allez dans le monde entier et enseignez les peuples : cela nous oblige à engager le dialogue avec tous les hommes […] et à rechercher la coopération de tous. Nous pouvons alors trouver des préoccupations communes, nous écouter attentivement les uns les autres et apprendre les uns des autres »[22].

Il ne s’agit plus de faire des hommes des disciples du Seigneur, en les rendant responsables de leur salut, mais de rechercher un consensus intramondain, à l’horizon terrestre.

Le point culminant du programme

Après la mort du cardinal de Milan, en 2012, la dimension initialement secrète du cercle de Saint-Gall apparut pleinement. Le Grand Orient salua affectueusement Martini comme son « frère » et annonça que celui-ci avait voulu être initié à la franc-maçonnerie[23]. Après que le pape Benoît XVI eut prononcé sa Declaratio historique, le 11 février 2013, il s’adressa au collège des cardinaux le 28 février.

À ce moment-là, Bergoglio posa sa main droite sur le côté gauche de sa poitrine lorsqu’il remarqua que la caméra se tournait vers lui[24]. Deux semaines plus tard, Danneels, membre du groupe de Saint-Gall, apparut sur la loggia aux côtés du candidat choisi, en qualité de coordinateur de l’élection.

Lors de la présentation publique de sa biographie, cet homme de Bruxelles — militant pour l’avortement, l’homosexualité, le « mariage » entre personnes de même sexe[25], la dissimulation d’abus[26] et une affinité syncrétiste avec l’islam[27] — reconnut avoir mené une lutte acharnée contre le pape Benoît et admit l’existence du club de la « mafia », ainsi que de sa campagne subversive visant à faire élire le jésuite argentin.

Lorsque le pape Benoît XVI eut achevé son ministère, le 31 décembre 2022, Bergoglio — comme il se désignait lui-même dans l’annuaire du Vatican — plaça, quelques jours plus tard, Mgr Robert Francis Prevost à la tête du Dicastère pour les évêques. Le frère biologique de ce dernier décrivit leur relation comme étant « très proche. Ils étaient de très bons amis »[28].

Ce lien remontait à plusieurs décennies, à l’époque « où l’un était supérieur des Augustins et l’autre archevêque de Buenos Aires »[29]. Le cardinal péruvien Pedro Barreto confirma que l’Argentin avait voulu Prevost « comme successeur et bras droit »[30] et l’avait préparé en conséquence.

Le 29 septembre 2026
En la fête de saint Michel Archange

Pasteur Frank Unterhalt

[1] Voir Jeanne Smits, « Le cardinal Danneels reconnaît avoir appartenu à la “mafia” cléricale qui a manœuvré pour l’élection de François », LifeSiteNews, 25 septembre 2015.
[2] Cardinal Carlo M. Martini et Georg Sporschill, Conversations nocturnes à Jérusalem, Fribourg, 2012, 6ᵉ édition, p. 9.
[3] Edward Pentin, « Le cardinal Danneels reconnaît avoir appartenu au club de la “mafia” opposé à Benoît XVI », National Catholic Register, 24 septembre 2015.
[4] Voir Sandro Magister, « De Martini a Bergoglio. Hacia un Concilio Vaticano III », Infovaticana, 12 novembre 2018.
[5] Cardinal Carlo M. Martini, p. 120.
[6] Ibid., p. 131.
[7] Ibid., p. 131.
[8] Ibid., p. 153.
[9] Ibid., p. 134.
[10] Ibid., p. 127.
[11] Ibid., p. 125.
[12] Ibid.
[13] Ibid., p. 124.
[14] Ibid., p. 115.
[15] Ibid., p. 106.
[16] Ibid., p. 109.
[17] Ibid., p. 105.
[18] Ibid., p. 111.
[19] Ibid., p. 113.
[20] Cardinal Mario Grech, allocution aux évêques d’Irlande sur la synodalité, Conférence épiscopale irlandaise, « Address of Cardinal Mario Grech to the Bishops of Ireland on Synodality », 3 février 2021.
[21] Cardinal Carlo M. Martini, p. 120 et suiv.
[22] Ibid., p. 121.
[23] Grande Oriente Democratico, « Maintenant que les célébrations rhétoriques et les condoléances emphatiques ont cédé la place au silence et au temps du deuil, le Grande Oriente Democratico salue avec affection le Frère Carlo Maria Martini, passé à l’Orient éternel », 12–14 septembre 2012.
[24] Phoenix, « Adieu au pape Benoît XVI — sur place, 28 février 2013 », à partir de 8 min 39 s ; consulté le 28 septembre 2026.
[25] Voir Jeanne Smits, « Le cardinal Danneels a félicité le gouvernement belge pour la légalisation du “mariage” homosexuel : nouveau livre », LifeSiteNews, 23 septembre 2015.
[26] Mark Eeckhaut, « Comment le cardinal Danneels a tenté de garder secret le scandale Vangheluwe », Nieuwsblad.be, 28 août 2010.
[27] Jürgen Mettepenningen et Karim Schelkens, Godfried Danneels : biographie, édition néerlandaise, livre numérique, Kalmthout, 2015, chapitres 22 et 24.
[28] Emily Mangiaracina, « Le frère du pape Léon dit que Léon était “très proche” du pape François », LifeSiteNews, 18 août 2025.
[29] Elisabetta Piqué, « Emilce Cuda : “Léon XIV possède, grâce à sa culture des deux mondes, un savoir que François n’avait pas” », La Nación, 10 mai 2025 ; consulté le 26 septembre 2026.
[30] Luis Paucar, « “Le pape François avait jeté son dévolu” sur Robert Prevost comme successeur et “bras droit” : le cardinal Pedro Barreto évoque la manière dont Bergoglio a préparé Léon XIV », Infobae, 11 mai 2025.