Una guida sull'ecologia per la famiglia: è davvero questa l'urgenza per le famiglie oggi?

« L'ecologia integrale nella vita familiare » è un nuovo documento per sensibilizzare alla protezione della Creazione e della vita umana. Quest'opera è il frutto di un impegno comune di due dicasteri della Santa Sede : il Dicastero per il servizio dello sviluppo umano integrale e il Dicastero per i laici, la famiglia e la vita. Essi hanno risposto agli appelli del Papa Francesco e del Papa Leone XIV ad ascoltare il grido dei poveri e della Terra e ad agire di conseguenza. Questo documento si ispira ai principi dell'esortazione post-sinodale Amoris Laetitia e agli insegnamenti dell'enciclica Laudato si'. Anche teologi, consulenti e coppie sposate hanno partecipato alla sua elaborazione, condividendo le loro esperienze e la loro expertise. Questo testo è stato presentato dai cardinali Michael Czerny e Kevin Joseph Farrell. Intende essere una guida pratica destinata a ispirare e incoraggiare le famiglie ad adottare atteggiamenti e pratiche che promuovono gli insegnamenti dell'enciclica Laudato Si'.

Silere non possum esprime serie riserve su questa pubblicazione :

L'intenzione dichiarata è lodevole ; il risultato, tuttavia, suscita serie domande circa le priorità pastorali della Santa Sede in un'epoca segnata da una crisi della famiglia che è prima di tutto una crisi di fede, una crisi economica e una crisi dell'educazione.

Un programma mascherato da Vangelo

La struttura del documento tradisce il suo approccio : dopo una breve sezione sui « fondamenti », il manuale dedica sette capitoli tematici a obiettivi che, come esplicitamente indicato nell'introduzione, sono « tratti da Laudato si'». Non dal Vangelo. Non dal Catechismo. Non dalla tradizione bimillenaria della Chiesa sulla famiglia. I sette pilastri proposti alle famiglie cattoliche sono : l'ascolto del grido della terra, l'ascolto del grido dei poveri, l'adozione di un'economia ecologica, l'adozione di stili di vita ecologici, l'ecologia e l'educazione integrali, la spiritualità ecologica e la partecipazione comunitaria.

L'aggettivo « ecologico » appare in quasi ogni capitolo. La parola « Cristo » è decisamente meno frequente. Persino il capitolo sulla spiritualità si intitola « Spiritualità ecologica nella famiglia », come se la spiritualità cristiana, per essere proposta a una famiglia oggi, dovesse necessariamente essere qualificata da un aggettivo ambientalista.

L'apparente rovesciamento delle priorità

Nella presentazione, i due cardinali (di 78 e 79 anni) scrivono che « questo volume, sebbene principalmente dedicato alle famiglie, ci riguarda tutti ». Eppure, non si parla qui della crisi delle vocazioni matrimoniali, del declino della natalità che colpisce l'Europa cattolica, dei numerosi casi di abuso sui minori all'interno delle famiglie, della crescente sfiducia nei confronti della Chiesa cattolica, né della disgregazione del vincolo coniugale. Si parla qui della pandemia e della necessità di un « approccio basato sull'ecologia integrale ».

È rivelatore. L'Autorità garante per l'infanzia e l'adolescenza italiano ha sottolineato ripetutamente che la famiglia è oggi, statisticamente, il principale luogo di abuso sui minori. Le famiglie « reali » – quelle che dovrebbero leggere questo manuale (e che non lo sfoglieranno nemmeno) – si confrontano con bollette insostenibili, con l'impossibilità di ascoltare i loro adolescenti che si rifugiano su TikTok, e con la quasi impossibilità di trasmettere la fede in un contesto culturale ostile. Il documento propone a queste famiglie, tra le « azioni suggerite », consigli come « creare un compostatore o un lombricompostatore », « raccogliere l'acqua piovana », « installare pannelli solari », « procurarsi un pluviometro e monitorarlo ».

Si potrebbe obiettare che si tratta di raccomandazioni concrete e che il dettaglio fa parte integrante del progetto globale. Ma quando il « dettaglio » occupa pagine e pagine mentre il « globale » — la trasmissione della fede, la lotta contro la secolarizzazione, la difesa del matrimonio sacramentale — è relegato in secondo piano, c'è un problema.

I punti di chiara colorazione ideologica

1. La crescita demografica come « non-problema » e il consumismo come vero nemico. Il capitolo 2 afferma : « Si tende oggi a considerare la crescita demografica come la principale minaccia per l'umanità. Bisognerebbe invece interessarsi al consumismo estremo e all'inquinamento. » Certo, il documento cita poi critiche all'aborto, alla contraccezione forzata e alla sterilizzazione. Ma il quadro generale traduce, in linguaggio ecclesiastico, il quadro tipico della decrescita occidentale : il problema non è il numero eccessivo di abitanti, ma l'iperconsumo. Questa è una tesi rispettabile, ma non una dottrina di fede : è una posizione tra le altre nel dibattito economico e demografico, presentata però come l'unica compatibile con il Vangelo. 

2. « Multilateralismo ascendente » e pressione politica. Il documento, citando Laudate Deum, invita le famiglie a esercitare una « sana pressione sui leader e sui governi, e a contrastare l'influenza negativa del marketing e della disinformazione ». Il capitolo 7 incoraggia le famiglie a « unire le loro forze per azioni di advocacy, campagne di sensibilizzazione e il coinvolgimento delle autorità locali e dei decisori ». Nella prospettiva di questo manuale, le famiglie cristiane diventano così prima di tutto un attore della mobilitazione politico-ambientale. La dimensione specificamente ecclesiale – la famiglia come « Chiesa domestica », luogo di preghiera, di catechesi e di trasmissione del deposito della fede – appare subordinata. 

3. La pandemia evocata come paradigma di interpretazione. L'inclusione, nella Presentazione, del riferimento agli « effetti della recente pandemia » come dimostrazione della necessità di un « ecologia integrale » non è innocua. La pandemia è stata anche, per molti nella Chiesa, l'occasione di consolidare un certo lessico mondialista – « tutto è collegato », « casa comune », « fragilità sistemica » – che ha implicazioni precise per la governance politica ed economica globale. Includerlo in un manuale familiare equivale ad abituare i fedeli a interpretare la loro vita domestica attraverso questo lessico. 

4. La sessualità relegata in secondo piano, quello dell'ambiente. La sezione più solida dal punto di vista dottrinale – la difesa della vita dal concepimento alla morte naturale, il rifiuto dell'aborto, della gestazione per altri, dell'eutanasia e dell'inseminazione artificiale – è certamente presente, in particolare nel capitolo 2. Ma è incorporata tra considerazioni sul « traffico di animali minacciati » e la « dignità dei lavoratori ». L'effetto retorico è inevitabile : La difesa della vita umana è presentata come un impegno ecologico tra gli altri, piuttosto che come il fondamento antropologico senza il quale ogni altro discorso sulla natura crolla. La gerarchia dei valori si appiattisce.

5. Un linguaggio oscillante tra catechesi e ONG. Il documento è pieno di espressioni che si troverebbero senza equivoco in un opuscolo di Greenpeace o delle Nazioni Unite : « transizione », « sostenibilità », « resilienza », « advocacy », « stakeholder » (sotto forma di « decisori »), « empowerment » (tradotto con « potenziare »). A un certo punto, tra le azioni proposte, si legge addirittura : « Lavorare con fecondità per sostenere e potenziare le donne. » La parentesi, conservata nel testo finale, rivela una traduzione approssimativa di un gergo che si allontana dalla tradizione cattolica. 

6. Citare Gandhi invece di santi. Nel capitolo 4, in un manuale destinato alle famiglie cattoliche, l'invito a « vivere semplicemente affinché altri possano semplicemente vivere » è attribuito al « Mahatma Gandhi ». Citare Gandhi non è in sé un errore. Ma in un testo di ottanta pagine sulla vita familiare cristiana, attribuire un principio formativo centrale a un maestro spirituale indù – mentre la tradizione cristiana di povertà evangelica, da san Francesco a san Benedetto Giuseppe Labre, da Carlo di Foucauld a Madre Teresa, è così ricca – rivela quanto meno una sensibilità che cerca la sua legittimità al di là dei propri confini. 

7. La « conversione ecologica » come marchio distintivo della vita cristiana. Il documento afferma : « Vivere la propria vocazione di custodi dell'opera di Dio non è né un'opzione, né un aspetto secondario dell'esperienza cristiana. » E ancora : « il degrado dell'ambiente può essere un peccato. » Queste affermazioni, prese isolatamente, possono difendersi. Ma l'enfasi posta sulla conversione ecologica finisce col confondersi con, e talvolta persino sostituire, la conversione tout court : quella dal peccato, dal mondo, dal vecchio uomo all'uomo nuovo in Cristo. Nel documento, il vocabolario della conversione è quasi sempre qualificato come « ecologico ».

Di cosa le famiglie hanno davvero bisogno

Le famiglie cattoliche odierne affrontano sfide di una gravità tale che il manuale appena sfiorisce l'argomento. La trasmissione della fede ai bambini è in caduta libera in tutto l'Occidente : la maggioranza dei bambini di cattolici praticanti, in Italia come in Francia, abbandona la pratica religiosa nell'adolescenza. La pornografia è diventata, secondo numerosi studi, il principale vettore di educazione sessuale dei minori ; il documento la menziona solo una volta, in due righe. La crisi economica ha reso la fondazione di una famiglia un lusso : il documento riconosce il problema delle « tre T » (lavoro, salario, reddito), ma non offre alcuna riflessione teologica approfondita sul lavoro, i salari equi, il ruolo dello Stato e il mercato. Il numero di matrimoni religiosi cala anno dopo anno : il documento parla del matrimonio quasi esclusivamente per evocare la « complementarità » come questione ecologica.

Una guida pastorale per le famiglie cristiane nel 2026 dovrebbe affrontare prima di tutto la questione della preghiera comune la sera, dell'educazione alla castità dei bambini che, a undici anni, hanno già visto cose che i loro nonni non hanno mai visto, della spiegazione a un bambino del motivo per cui andare a messa la domenica mentre i suoi compagni vanno in piscina, della reazione davanti a un bambino divenuto adulto che cessa di credere senza nemmeno avere la decenza di parlarne, del sostegno a una coppia in crisi, dell'accompagnamento di un genitore che rifiuta di confessarsi.

Il manuale dei due dicasteri appena sfiorisce questi argomenti. L'attenzione si rivolge altrove : al pluviometro, al compostaggio, all'orto sul balcone. E non realizziamo che persistendo in questa strada, diluiamo il messaggio del Vangelo al punto da renderlo indistinguibile da un opuscolo ambientale. Ci giustifichiamo con scuse fallaci – « iniziamo dall'inizio », « piccole abitudini quotidiane », « tutto è collegato » – ma il risultato è senza appello : non facciamo progressi.

Un esempio tra mille basta a illustrare il paradosso. Il comune di Cernusco sul Naviglio ha recentemente pubblicato un video su Instagram annunciando che, per le coppie che si sposano civilmente, organizzerà corsi di preparazione al matrimonio. Il comune. Per le coppie civili. Corsi di preparazione. E intanto, in parrocchia, si sente costantemente dire che i fidanzati « non hanno più tempo », che gli incontri devono essere abbreviati, che bisogna « adattarsi alle esigenze attuali », che la preparazione al matrimonio di una volta è troppo esigente per il ritmo di vita frenetico delle giovani coppie. Allora, riduciamo. Semplifichiamo. Rendiamo tutto più accessibile.

Mentre lo Stato laico riscopre l'importanza della preparazione, della formazione e della riflessione sull'ingresso nella vita comune, la Chiesa – l'unica istituzione legittima ad avere una posizione pertinente sul matrimonio, poiché lo considera un sacramento – ​​semplifica, razionalizza e pubblica manuali che spiegano alle famiglie come differenziare i rifiuti. Siamo chiari.

L'ecologia senza Cristo

L'opera « L'ecologia integrale nella vita familiare » è un cattivo testo, non perché contiene eresie – non ne contiene –, ma perché definisce le sue priorità in modo tale che i rari fedeli che lo leggeranno avranno difficoltà a percepirlo come un'urgenza pastorale. In un'epoca in cui le famiglie cristiane si sentono assediate, isolate, economicamente soffocate e culturalmente denigrate, il messaggio dei due dicasteri è il seguente : prendersi cura del compost, dei pluviometri, dei pannelli solari e del multilateralismo civico, e farlo come « attore principale di un'ecologia integrale ».

I cardinali Czerny e Farrell affidano la diffusione dell'opera all'intercessione di san Francesco d'Assisi e di santa Ildegarda di Bingen, « noti per la loro profonda concezione della natura come rivelazione divina ». È bene ricordare che san Francesco, prima di diventare il « santo dell'ecologia » del folklore contemporaneo, era l'uomo delle stimmate, di una povertà estrema, che predicò al sultano per convertirlo e che dedicava una vera passione a Cristo crocifisso. Senza questo centro cristologico, il Cantico delle creature è solo una poesia naturalistica. Lo stesso vale oggi per ogni ecologia che si pretenda integrale : senza la primazia esplicita, assoluta e ardente di Cristo e della salvezza delle anime, rischia di essere solo una voce ecologista tra tante altre, con un crocifisso in più appeso al muro. Meglio ignorare santa Ildegarda di Bingen e chiedersi cosa direbbe Benedetto XVI di queste parole assurde.